Мир как воля и представление¶
«Мир как воля и представление» (лат. Die Welt als Wille und Vorstellung) — основной философский труд немецкого философа Артура Шопенгауэра, опубликованный в 1818—1819 годах. Сочинение представляет собой систематическое изложение идеалистической метафизики, в которой мир объясняется как проявление единой безличной «воли к жизни», а познаваемая действительность рассматривается как представление, зависящее от формы познающего субъекта. Книга считается одним из ключевых произведений немецкой классической философии и оказалла значительное влияние на позднейшую европейскую мысль — от витализма и иррационализма до экзистенциализма и психоанализа.
¶Структура и история создания
Первое издание вышло в 1818 году в Лейпциге. Второе, существенно переработанное издание появилось в 1844 году и почти вдвое превысило объём оригинала. Третье издание подготовлено в 1859 году, незадолго до смерти автора. В 1844 году Шопенгауэр также опубликовал «Дополнения» (Parerga und Paralipomena), которые часто рассматриваются как приложение к основному труду.
Сочинение состоит из четырёх книг, объединённых общим введением:
- Книга первая. «О представлении как предмете опыта» — разработка теории познания, в которой показано, что всё, что мы воспринимаем, есть представление, опосредованное формами чувственности (пространством, временем) и категориями рассудка (причинностью и др.).
- Книга вторая. «О вещи в себе, о воле» — центральная часть, где утверждается, что за феноменальным миром стоит единая субстанция — «воля», понимаемая как слепая, безличная, безцельная сила, проявляющаяся во всех явлениях природы.
- Книга третья. «О представлении как предмете искусства» — эстетика, включающая учение о созерцании, гении, идее и катарсисе.
- Книга четвёртая. «О воле как предмете самосознания» — этика и метафизика нравственности, аскетика, учение о самоотрицании воли.
¶Основные идеи
¶Представление и субъект познания
Шопенгауэр исходит из кантовского различия между феноменом и ноуменом, но трансформирует его. Мир как представление, по его мнению, имеет две стороны: объект и субъект. Объект всегда дан через субъект, и ни один из них не существует самостоятельно. Пространство, время и причинность — не свойства вещей, а формы, которые субъект вносит в опыт. Всё, что познаётся через эти формы, остаётся в пределах представления и не может быть отождествлено с «вещью в себе».
¶Воля
Центральное понятие философии Шопенгауэра — воля. В отличие от кантовского «вещи в себе», которая принципиально непознаваема, Шопенгауэр считает, что сущность мира доступна нам непосредственно: каждый человек познаёт свою собственную волю изнутри, через акты желания, усилие, страдание. Эта воля — не индивидуальное свойство, а универсальный принцип, лежащий в основе всех явлений: от движения планет до растительного роста и человеческих поступков. Воля безлична, безцельна и бессмысленна; она — «слепая сила», вечный двигатель, не имеющий конечной причины.
¶Страдание и аскетизм
Из безцельности воли Шопенгауэр выводит пессимистическую оценку жизни: желание неизбежно порождает страдание, а удовлетворение желания лишь временно и ведёт к новым желаниям. Счастье, по его мнению, — лишь временное уменьшение боли. Единственный выход — аскетическое отречение от воли, подавление индивидуального желания, что сближает философа с буддийской и христианской мистической традициями.
¶Эстетика
В третьей книге Шопенгауэр разрабатывает оригинальную эстетику. Красота и искусство, по его учению, позволяют на мгновение освободиться от власти воли: в состоянии созерцания субъект забывает о своём индивидуальном бытии и постигает «идеи» — объективированные формы воли. Высшая форма искусства — музыка, которая, по мнению Шопенгауэра, непосредственно выражает сущность воли, минуя представление.
¶Влияние
Философия Шопенгауэра оказала влияние на ряд крупных мыслителей и направлений. Фридрих Ницше развил идею воли, переосмыслив её как «волю к власти». Психоанализ Зигмунда Фрейда во многом опирался на представление о бессознательных влечениях как движущей силе поведения. Русский философ Лев Шестов, а также писатели Томас Манн, Марсель Пруст, Лев Толстой и Владислав Ходасевич относились к числу признанных сторонников и популяризаторов идей Шопенгауэра.
Источники:
- Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. — М.: АСТ, 2003.
- Шопенгауэр А. Парерга и паралипомена. — М.: АСТ, 2004.
- Лосев А. Ф. История античной эстетики. — М.: Мысль, 1963.
- Ясперс К. Шопенгауэр. — М.: Молодая гвардия, 2004.
- Соловьёв В. С. Оправдание добра. — СПб., 1897.