Молитвы ко Святому Причащению¶
Молитвы ко Святому Причащению — совокупность молитвенных текстов, которые в православной традиции читает верующий при подготовке к таинству Евхаристии (причащения). Они входят в состав «Последования ко Святому Причащению» — богослужебного сборника, предназначенного для личной (келейной) молитвы мирянина накануне и в день причащения. Чтение этих молитв является частью практики говения — многодневной подготовки, включающей пост, исповедь и посещение богослужений.
¶Место в церковной традиции
В Православной церкви причащение понимается как принятие Тела и Крови Христа под видом хлеба и вина, установленное на Тайной вечере. Подготовка к нему рассматривается как самостоятельный духовный труд, а не формальность. Последование ко Святому Причащению — наиболее объёмный из молитвенных сборников, читаемых мирянами ежедневно: в отличие от утренних и вечерних молитв, оно не входит в обязательное суточное правило, но предписывается перед каждым причащением.
Тексты последований сформировались в разное время. Значительная часть молитв восходит к византийской гимнографической и аскетической традиции, к творениям Иоанна Златоуста, Василия Великого, Симеона Метафраста, Иоанна Дамаскина. В русских печатных изданиях последование ко причащению устойчиво присутствует с XVII века, а его структура окончательно закрепилась в синодальных изданиях XIX века и сохраняется в современных книгах.
¶Структура последования
Последование ко Святому Причащению включает несколько смысловых блоков.
- Начальные молитвы — обычное начало, тропари и молитвы, общие для многих молитвенных правил.
- Канон ко Святому Причащению — состоит из девяти песней; в каждой песни читаются ирмос, тропари, а между ними — песни Священного Писания и молитва. Канон построен как диалог души, сознающей своё недостоинство.
- Молитвы ко Святому Причащению — основной раздел, включающий десять молитв, приписываемых разным авторам (Иоанну Златоусту, Василию Великому, Симеону Метафрасту, Иоанну Дамаскину и др.).
- Молитвы после причащения — благодарственные тексты, читаемые по принятии Святых Даров.
Помимо полного последования, в молитвословах печатается сокращённый вариант — «Последование ко Святому Причащению вкратце», предназначенный для тех, кто не имеет возможности прочитать полный текст. Существуют также отдельные молитвы, читаемые священником на литургии (молитвы ко причащению служащего иерея), но они относятся к богослужебному, а не к келейному чину.
¶Содержание молитв
Основные темы молитв ко причащению — осознание собственной греховности, просьба о прощении, исповедание веры в реальное присутствие Христа в Дарах и прошение о достойном приобщении. Характерные формулировки — «Вем, Господи, яко недостоин есмь...», «Несмь доволен, Владыко, да внидеши под кров души моея». Молитвы построены на контрасте между величием таинства и неготовностью человека.
Отдельное место занимает молитва «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин» — прошение о том, чтобы причащение послужило не осуждением, а исцелением души и тела. В молитве Иоанна Златоуста («Господи Иисусе Христе, Боже мой...») исповедуется вера в то, что причащающийся принимает истинное Тело и Кровь.
¶Практика чтения
В русской церковной практике последование читается вечером накануне причащения или утром в день причащения, после утренних молитв. Полное последование занимает, по разным оценкам, от 40 минут до часа. Молитвы после причащения читаются сразу по возвращении из храма.
Правила подготовки к причащению в Русской православной церкви закреплены в документах Межсоборного присутствия и архиерейских наставлениях. Традиционно они включают пост (обычно от трёх дней, при частом причащении — иные сроки по благословению духовника), исповедь, посещение вечернего богослужения, чтение последования и воздержание от пищи и питья с полуночи. Конкретные нормы могут варьироваться в зависимости от прихода, состояния здоровья и благословения священника.
¶Издания и распространение
Последование ко Святому Причащению публикуется в православных молитвословах, канонниках и отдельных брошюрах. Тексты печатаются на церковнославянском языке; в последние десятилетия появились издания с параллельным русским переводом и пояснениями. Существуют аудиозаписи чтения последования, используемые для домашней молитвы. В интернете тексты размещены на официальных ресурсах епархий и приходов.
¶Смысловые расхождения и дискуссии
В церковной среде обсуждается вопрос о частоте причащения и, соответственно, о регулярности чтения последования. Практика частого причащения (еженедельно или чаще), распространённая в некоторых приходах, предполагает более краткую подготовку. Ряд пастырей допускают сокращение правила для детей, больных и лиц, несущих особые послушания. При этом сам текст молитв не изменяется: сокращается лишь объём читаемого правила.
Отдельно стоит вопрос о доступности церковнославянского текста для современных верующих. Издаются молитвословы с переводом на русский язык, однако литургическая традиция сохраняет церковнославянский как язык молитвы. Споры о допустимости русскоязычного чтения последования келейно остаются предметом внутрицерковной дискуссии.
¶Значение
Молитвы ко Святому Причащению выполняют двойную функцию: они готовят верующего к принятию таинства и одновременно служат формой самоиспытания. Через них верующий формулирует исповедание веры, выражает покаяние и просит о духовном преображении. Для многих мирян последование остаётся основным личным молитвенным текстом, читаемым регулярно, а не от случая к случаю.
Источники: Православный молитвослов; Последование ко Святому Причащению; документы Межсоборного присутствия Русской православной церкви о подготовке ко причащению; труды по литургике.