Монофелитство

Монофелитство (от греч. μόνος — «один» и θέλημα — «воля») — христологическое учение в христианстве, возникшее в VII веке, согласно которому Иисус Христос обладает двумя природами (божественной и человеческой), но при этом имеет единую (божественную) волю и единое действие (энергию). Монофелитство представляет собой компромиссную попытку примирить православную (диофизитскую) христологию, утверждённую на Халкидонском соборе (451 год), с монофизитством, отрицавшим полноту человеческой природы во Христе. Учение было осуждено как ересь на Шестом Вселенском (Третьем Константинопольском) соборе в 680—681 годах.

История

Предпосылки возникновения

После Халкидонского собора (451 год), который определил, что Иисус Христос есть одна ипостась в двух природах (божественной и человеческой), в Византийской империи сохранялся глубокий раскол между халкидонитами (диофизитами) и монофизитами (миафизитами). Монофизиты, особенно в Египте, Сирии и Армении, отвергали Халкидонский орос, считая его уступкой несторианству. Императоры V—VI веков предпринимали различные попытки восстановить церковное единство, включая политику генотикона (482—518 годы) и диалог с монофизитами.

В начале VII века, после завоеваний персов и арабов, потеря значительных территорий империи, населённых монофизитами, сделала вопрос о церковном единстве особенно актуальным для византийских императоров. Император Ираклий I (610—641 годы) стремился укрепить государство и найти богословскую формулу, приемлемую для большинства христиан.

Возникновение учения

Формулировка монофелитства была предложена патриархом Константинопольским Сергием I (610—638 годы) при поддержке императора Ираклия. Сергий исходил из того, что если признать во Христе две природы, то необходимо признать и две воли, что, по его мнению, могло привести к внутреннему конфликту в личности Христа и, следовательно, к несторианству. Чтобы избежать этого, он предложил учение об одной (божественной) воле и одном (божественном) действии во Христе.

В 633 году император Ираклий издал указ «Эктесис» (греч. Ἔκθεσις — «Изложение веры»), составленный патриархом Сергием, который предписывал исповедовать единую волю во Христе. Указ был подписан патриархами Константинопольским, Александрийским и Антиохийским. Однако против монофелитства решительно выступил патриарх Иерусалимский Софроний, который в 634 году на соборе в Иерусалиме осудил это учение как ересь. Софроний утверждал, что признание одной воли неизбежно ведёт к отрицанию полноты человеческой природы во Христе, так как человеческая воля является неотъемлемым свойством человеческой природы.

Борьба и осуждение

После смерти патриарха Сергия и императора Ираклия спор продолжился. Наибольшее сопротивление монофелитству оказал преподобный Максим Исповедник (ок. 580—662 годов), который разработал развёрнутую диофелитскую (двуволевую) христологию. Максим доказывал, что две природы Христа предполагают две естественные воли, которые не противоречат друг другу, но находятся в гармонии и подчинении божественной воли человеческой. Он также выступал против учения об одном действии (моноэнергизме), предшествовавшем монофелитству.

В 638 году император Ираклий издал новый указ — «Типос» (греч. Τύπος — «Образец»), который запрещал споры как об одной, так и о двух волях. Однако это не остановило полемику. Император Констант II (641—668 годы) поддерживал монофелитство и подверг гонениям его противников. Максим Исповедник был арестован, подвергнут пыткам и сослан в ссылку, где скончался в 662 году.

Окончательное осуждение монофелитства произошло на Шестом Вселенском соборе (Третьем Константинопольском), который проходил в 680—681 годах под председательством императора Константина IV Погоната. Собор, опираясь на труды Максима Исповедника и папы Агафона, постановил, что во Христе присутствуют две природные воли и два природных действия, нераздельно, неслиянно, неразлучно и неизменно. Воля человеческая не противостоит божественной, но добровольно подчиняется ей. Все сторонники монофелитства, включая патриархов Сергия, Пирра, Павла и Петра, были преданы анафеме.

Богословское содержание

Основные положения

Монофелитство утверждает, что Иисус Христос, будучи единой ипостасью (личностью), обладает единой волей (θέλημα) и единым действием (ἐνέργεια). Эта воля является божественной, а человеческая воля рассматривается как поглощённая или не имеющая самостоятельного существования. Монофелиты признавали две природы во Христе, но отрицали полноту человеческой природы, лишая её одного из ключевых свойств — воли.

Критика с позиции православия

Противники монофелитства, прежде всего Максим Исповедник, указывали, что воля является неотъемлемым свойством (атрибутом) природы, а не личности. Поскольку Христос имеет две природы, он необходимо имеет и две воли: божественную и человеческую. Если бы человеческая воля отсутствовала, то человеческая природа Христа была бы неполной и, следовательно, не могла бы быть спасена (принцип «не воспринятое — не уврачевано»). Две воли во Христе не находятся в конфликте, так как человеческая воля всегда добровольно и свободно подчиняется божественной, следуя за ней.

Отличие от других ересей

• Монофизитство: Отрицает полноту человеческой природы во Христе, признавая только одну природу (божественную). Монофелитство, напротив, признаёт две природы, но одну волю.
• Несторианство: Разделяет Христа на две самостоятельные личности (божественную и человеческую), что приводит к признанию двух воль, действующих независимо. Монофелитство, как и православие, отвергает такое разделение.
• Диофелитство (православие): Признаёт две природы, две воли и два действия во Христе, которые находятся в гармонии и нераздельности.

Последствия и значение

Церковные последствия

Осуждение монофелитства на Шестом Вселенском соборе укрепило халкидонскую христологию и завершило период христологических споров в Византийской империи. Однако оно не привело к воссоединению с монофизитами, которые продолжали существовать как отдельные церкви (Армянская апостольская церковь, Коптская церковь, Сирийская яковитская церковь и другие). Монофелитство, как и моноэнергизм, было отвергнуто всеми основными ветвями христианства: православием, католицизмом и протестантизмом (после Реформации).

Политические последствия

Попытка императора Ираклия навязать монофелитство как государственную религию привела к усилению напряжённости в империи и ослаблению её позиций перед лицом арабских завоеваний. Гонения на противников монофелитства, особенно на Максима Исповедника, подорвали авторитет императорской власти в церковных делах. В конечном счёте, монофелитство не смогло стать объединяющей силой и лишь углубило раскол между халкидонитами и монофизитами.

Богословское значение

Спор о монофелитстве способствовал более глубокому осмыслению христологии, особенно вопросов о соотношении божественной и человеческой воль во Христе. Труды Максима Исповедника, в которых он обосновал диофелитство, стали важнейшей частью православного богословия и оказали влияние на последующее развитие аскетики и мистики. Учение о двух волях во Христе стало догматической нормой для Православной и Католической церквей.

Источники

1. Деяния Вселенских Соборов. Том 4. Шестой Вселенский Собор.
2. Максим Исповедник. «Диспут с Пирром», «О двух волях во Христе».
3. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры».
4. Карташёв А. В. «Вселенские Соборы».
5. Мейендорф И. Ф. «Введение в святоотеческое богословие».
6. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви».