Монофизитство

Монофизитство (от греч. μόνος — «один» и φύσις — «природа», «естество») — христологическое учение в христианстве, возникшее в V веке, согласно которому Иисус Христос, воплотившийся Бог Сын, обладает не двумя природами (божественной и человеческой), а одной — божественной. С точки зрения монофизитства, человеческая природа Христа была полностью поглощена божественной или же слилась с ней в единую, сложную природу. Монофизитство было осуждено как ересь на Халкидонском (IV Вселенском) соборе 451 года. Церкви, исповедующие монофизитскую христологию (Древневосточные православные церкви), не признают решений Халкидонского собора и сохраняют литургическое и иерархическое преемство от дохалкидонского периода.

История возникновения

Предпосылки и контекст

Споры о природе Христа начались задолго до V века. В ходе полемики с арианством (отрицавшим единосущие Сына Отцу) и несторианством (разделявшим две природы Христа настолько, что ставилось под сомнение единство личности) отцы Церкви стремились сформулировать точное богословское определение. Александрийская богословская школа, возглавляемая Кириллом Александрийским, делала акцент на единстве личности Христа и на том, что Логос воспринял человеческую природу, не переставая быть Богом. Антиохийская школа, напротив, подчёркивала полноту и совершенство обеих природ.

Роль Евтихия

Непосредственным инициатором монофизитского спора стал константинопольский архимандрит Евтихий (ок. 378–454). Он был ярым противником несторианства и в своей полемике впал в противоположную крайность. Евтихий учил, что после воплощения во Христе осталась только одна природа — божественная, а человеческая природа была «растворена» в ней, подобно капле мёда в море. В 448 году на поместном соборе в Константинополе Евтихий был осуждён за ересь и отлучён от Церкви.

Разбойничий собор (Эфес, 449 год)

В 449 году император Феодосий II созвал в Эфесе собор под председательством александрийского патриарха Диоскора, сторонника Евтихия. Собор оправдал Евтихия, восстановил его в сане и осудил его оппонентов, в том числе константинопольского патриарха Флавиана, который вскоре скончался от побоев. Этот собор получил в истории название «Разбойничий» (лат. Latrocinium Ephesinum) из-за грубого давления и насилия. Папа Лев I Великий, приславший на собор своё вероучительное послание (Томос к Флавиану), в котором излагалось учение о двух природах, не был услышан.

Халкидонский собор (451 год)

После смерти Феодосия II на престол взошёл император Маркиан, который созвал новый Вселенский собор в Халкидоне (451 год). Собор осудил монофизитство как ересь, принял вероопределение (Орос) о двух природах во Христе — «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно» (четыре отрицательных наречия, исключающих как слияние, так и разделение). Евтихий и Диоскор были окончательно низложены и сосланы. Халкидонский собор стал четвёртым Вселенским собором и признаётся всеми основными христианскими конфессиями (православие, католицизм, протестантизм).

Основные положения монофизитства

Христология

Монофизитство утверждает, что во Христе после воплощения существует только одна природа (φύσις) — божественная. Человеческая природа не исчезает полностью, но теряет свою самостоятельность и становится «воипостасной» божественной. В более мягких формулировках (например, у Севира Антиохийского) говорится о «сложной природе» (μία φύσις σύνθετος), в которой божественное и человеческое начала соединены, но не смешаны до полного исчезновения человеческого. Однако любое признание двух природ после воплощения отвергается.

Отношение к Халкидонскому собору

Монофизитские церкви не признают Халкидонский собор, считая его уклонением в несторианство. Они ссылаются на авторитет Кирилла Александрийского, который использовал формулу «единая природа Бога Слова воплощённая» (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη). При этом они отвергают крайности Евтихия и признают, что Христос был совершенным человеком, но не признают в Нём двух природ.

Классификация и течения

Крайнее монофизитство (евтихианство)

Последователи Евтихия, учившие о полном поглощении человеческой природы божественной. Христос, по их мнению, был «единосущен Отцу по божеству, но не единосущен нам по человечеству». Это течение было осуждено и на Халкидонском соборе, и впоследствии самими монофизитами.

Умеренное монофизитство (севирианство)

Названо по имени Севира Антиохийского (ок. 465–538), крупнейшего богослова монофизитства. Севир учил о «сложной природе» Христа, в которой божество и человечество соединены, но не слиты. Он отвергал как несторианство, так и евтихианство. Севирианство стало основой для большинства современных Древневосточных православных церквей.

Юлианизм (афтартодокетизм)

Течение, основанное Юлианом Галикарнасским (ум. после 527). Юлиан учил, что тело Христа было нетленным (ἄφθαρτος) уже до воскресения, а Его страдания были добровольным «соизволением» божества, а не следствием человеческой немощи. Это учение сближалось с докетизмом и было отвергнуто большинством монофизитов.

Древневосточные православные церкви

Церкви, исповедующие монофизитскую христологию, называют себя «Древневосточными православными церквами» (или «дохалкидонскими»). Они не признают решений Халкидонского собора и сохраняют собственную иерархию и литургическую традицию. К ним относятся:

• Армянская апостольская церковь — крупнейшая монофизитская церковь, насчитывающая около 9 миллионов верующих.
• Коптская православная церковь (Египет) — около 10 миллионов верующих.
• Эфиопская православная церковь — около 45 миллионов верующих (крупнейшая по численности).
• Сирийская православная церковь (Сиро-яковитская) — около 1,5 миллиона верующих.
• Маланкарская православная сирийская церковь (Индия) — около 2,5 миллионов верующих.
• Эритрейская православная церковь — около 3 миллионов верующих.

Эти церкви находятся в евхаристическом общении друг с другом, но не с Православной и Католической церквами. В XX веке между ними и православными церквами велись богословские диалоги, но полного единства достигнуто не было.

Критика и полемика

С точки зрения православия и католицизма

Основной аргумент против монофизитства — отрицание полноты человеческой природы во Христе. Если Христос не имел полноценной человеческой воли, разума и тела, то Его искупительная жертва и воскресение не могут быть спасительными для человека. Православное богословие (вслед за Максимом Исповедником) настаивает на двух волях и двух энергиях во Христе (диофелитство), что было закреплено на VI Вселенском соборе (680–681). Монофизитство также обвиняется в «смешении» природ, что ведёт к отрицанию реальности страданий Христа.

С точки зрения монофизитов

Монофизиты, в свою очередь, обвиняют халкидонитов в «несторианском разделении» природ, которое, по их мнению, ставит под угрозу единство личности Христа. Они утверждают, что их учение о «сложной природе» не отрицает реальность человечества Христа, а лишь подчёркивает, что оно не существует самостоятельно, а полностью воспринято божеством.

Историческое значение

Монофизитство стало причиной одного из самых длительных и глубоких расколов в истории христианства. После Халкидонского собора многие восточные провинции Византийской империи (Египет, Сирия, Армения) оказались в оппозиции к имперской церкви. Это ослабило единство империи и способствовало лёгкому завоеванию этих территорий арабами в VII веке. Вплоть до настоящего времени монофизитские церкви остаются самостоятельными и влиятельными религиозными общинами на Ближнем Востоке, в Африке и в Индии.

Источники

• Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Т. 4.
• Карташёв А. В. «Вселенские соборы».
• Мейендорф И. Ф. «Введение в святоотеческое богословие».
• Лебедев А. П. «Вселенские соборы IV и V веков».
• Grillmeier A. «Christ in Christian Tradition». Vol. 1.