Папий Иерапольский¶

Папий Иерапольский (др.-греч. Παπίας Ἱεραπόλεως; ок. 70 — ок. 130/140 гг. н. э.) — раннехристианский писатель, апологет и экзегет, епископ города Иераполя во Фригии (Малая Азия). Считается одним из мужей апостольских, то есть авторов, лично знавших или близко общавшихся с апостолами. Основное сочинение Папия — «Изъяснение Господних изречений» (др.-греч. Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις) — сохранилось лишь во фрагментах, но является ценнейшим источником по истории раннего христианства и формированию канона Нового Завета.

¶Биография

Сведения о жизни Папия крайне скудны и черпаются в основном из его собственных сохранившихся отрывков, а также из трудов более поздних церковных историков — Евсевия Кесарийского (IV век) и Иринея Лионского (II век). Точная дата рождения неизвестна; предполагается, что он родился около 70 года н. э. в Иераполе (современный Памуккале, Турция). По свидетельству Иринея, Папий был «слушателем Иоанна» — имеется в виду, вероятно, апостол Иоанн Богослов, хотя в науке существует дискуссия, был ли это сам апостол или же пресвитер Иоанн, упоминаемый Папием.

Папий занимал пост епископа Иерапольского. Согласно Евсевию, он был современником Поликарпа Смирнского и Игнатия Антиохийского. Дата смерти Папия точно не установлена; наиболее вероятно, что он умер в первой половине II века, около 130–140 годов. Согласно византийской хронике, он был замучен в Пергаме, но достоверность этого сведения оспаривается.

¶Сочинение «Изъяснение Господних изречений»

Это главный труд Папия, состоявший, по всей видимости, из пяти книг. Полный текст утрачен; сохранилось около десятка фрагментов, цитируемых Евсевием, Иринеем, а также некоторыми другими авторами (например, Аполлинарием Лаодикийским). Название указывает на то, что книга представляла собой толкование (экзегезу) речений (логий) Иисуса Христа, собранных из устной традиции и письменных источников.

¶Содержание и метод

Папий стремился не просто комментировать известные ему евангельские тексты, но и дополнять их сведениями, полученными от «пресвитеров» — старших современников, которые, по его мнению, были прямыми учениками апостолов. В предисловии к своему труду (цитируемом Евсевием) Папий излагает свой метод:

«Я не колебался записать для тебя и проверить всё, чему я хорошо научился от пресвитеров и что хорошо запомнил, удостоверяя истинность каждого слова. Ибо я не радовался, подобно многим, тем, кто много говорит, но тем, кто учит истине; не тем, кто пересказывает чуждые заповеди, но тем, кто передаёт заповеди, данные Господом вере и происходящие от самой Истины. Если же где-нибудь приходил человек, общавшийся с пресвитерами, я расспрашивал о речах пресвитеров: что говорил Андрей, что Пётр, что Филипп, что Фома, что Иаков, что Иоанн, что Матфей или кто другой из учеников Господа; и что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа. Ибо я полагал, что книжное чтение принесёт мне не столько пользы, сколько живой и пребывающий голос».

Этот отрывок важен для понимания того, как в ранней Церкви передавалась традиция: устное предание ценилось выше письменного текста. Папий различает две группы источников: апостолов (Андрей, Пётр и др.) и «учеников Господа» (Аристион и пресвитер Иоанн), что дало повод для гипотезы о существовании двух разных Иоаннов — апостола и пресвитера.

¶Свидетельства о Евангелиях

Фрагменты Папия содержат исключительно важные сведения о происхождении канонических Евангелий. Согласно его сообщению, переданному Евсевием:

• Евангелие от Марка: «Марк, став толкователем Петра, записал точно, но не по порядку всё, что запомнил из сказанного и сделанного Господом. Ибо сам он не слышал Господа и не сопровождал Его; впоследствии же, как я сказал, он был с Петром, который излагал учение применительно к нуждам [слушателей], а не так, чтобы составить связное изложение Господних речений. Так что Марк не погрешил, записав некоторые [события] так, как запомнил. Он заботился только об одном: не пропустить что-либо из слышанного и не изложить это ложно».
• Евангелие от Матфея: «Матфей же записал беседы [Господа] по-еврейски, а переводил их каждый как мог».

Эти свидетельства — одни из самых ранних (около 120–130 гг.) и наиболее авторитетных для церковной традиции. Они подтверждают, что Евангелие от Марка основано на проповеди апостола Петра, а Евангелие от Матфея первоначально было написано на еврейском (или арамейском) языке.

¶Хилиастические взгляды

Папий известен как один из ранних сторонников хилиазма (милленаризма) — учения о тысячелетнем земном царстве Христа перед Страшным судом. Ириней Лионский, цитируя Папия, передаёт его описание этого царства, полное буквальных и чувственных образов:

«Придут дни, когда будут расти виноградные деревья, и на каждом будет по десять тысяч лоз, на каждой лозе по десять тысяч ветвей, на каждой ветви по десять тысяч кистей, а на каждой кисти по десять тысяч ягод, и каждая ягода, будучи выжата, даст по двадцать пять метретов вина. И когда кто-нибудь из святых возьмётся за кисть, другая кисть возопиет: „Я лучшая, возьми меня, через меня благослови Господа!“»

Подобные описания, основанные на аллегорическом истолковании ветхозаветных пророчеств, впоследствии подверглись критике со стороны таких отцов Церкви, как Евсевий Кесарийский, который назвал Папия «человеком малого ума» именно из-за его буквального понимания эсхатологии.

¶Критика и оценка

Взгляды Папия неоднократно становились предметом дискуссий. Основные линии критики:

• Историческая достоверность. Евсевий, хотя и сохранил ценные фрагменты, выражал сомнение в надёжности Папия как историка, особенно в части его хилиастических фантазий. Современные исследователи, однако, высоко ценят его свидетельства о происхождении Евангелий, считая их аутентичными и основанными на реальной устной традиции.
• Проблема «пресвитера Иоанна». Упоминание Папием «пресвитера Иоанна» наряду с апостолом Иоанном породило гипотезу о существовании двух разных лиц с этим именем. Эта гипотеза используется для объяснения различий между Евангелием от Иоанна и Откровением Иоанна Богослова, а также для датировки некоторых новозаветных текстов. Однако большинство учёных считают, что Папий имел в виду одного и того же апостола Иоанна, просто называя его «пресвитером» (старцем) в знак уважения.
• Хилиазм. Буквальное понимание Папием пророчеств о тысячелетнем царстве было отвергнуто большинством последующих богословов (начиная с Оригена и Августина), которые перешли к аллегорическому истолкованию. Тем не менее, хилиастические идеи периодически возрождались в истории Церкви (например, у некоторых протестантских деноминаций).

¶Значение и наследие

Несмотря на скудость сохранившихся текстов, Папий Иерапольский занимает уникальное место в истории христианской литературы и библеистики:

1. Источник по истории канона. Его свидетельства — одни из древнейших и наиболее авторитетных для понимания того, как и когда были написаны Евангелия от Марка и Матфея.
2. Свидетель устной традиции. Папий демонстрирует переход от устной передачи апостольского предания к письменной фиксации. Его метод — «живой голос» важнее книги — отражает раннехристианскую эпистемологию.
3. Ранняя экзегетика. «Изъяснение Господних изречений» — один из первых опытов систематического толкования слов Иисуса, предвосхитивший труды Оригена и других экзегетов.
4. Хилиастическая традиция. Папий является главным источником для изучения раннехристианского милленаризма, который был распространён в Малой Азии во II веке.

В современной науке Папий Иерапольский считается ключевой фигурой для реконструкции ранней истории христианства и формирования новозаветного канона. Его фрагменты, собранные в корпусе «Patrum Apostolicorum Opera», остаются предметом интенсивного изучения.

¶Источники

• Евсевий Кесарийский. «Церковная история». Книга III, глава 39.
• Ириней Лионский. «Против ересей». Книга V, глава 33.
• Собрание фрагментов Папия в издании: «Patrum Apostolicorum Opera» (изд. O. von Gebhardt, A. Harnack, Th. Zahn), 1875–1878.
• Современные издания: «The Apostolic Fathers» (изд. B. D. Ehrman), Loeb Classical Library, 2003.
• Исследования: J. B. Lightfoot, «The Apostolic Fathers», 1885; W. R. Schoedel, «Papias», в: «The Anchor Bible Dictionary», 1992.