Перипатетизм

Перипатетизм (от др.-греч. περιπατέω — «прохаживаться», «прогуливаться») — философская школа, основанная Аристотелем в 335/334 году до н. э. в Афинах. Название происходит от обычая основателя школы вести занятия с учениками во время прогулок по крытой галерее (перипатосу) Ликея. Перипатетизм представляет собой систему взглядов, развивавшую учение Аристотеля, и охватывает широкий круг дисциплин: логику, метафизику, физику, этику, политику, биологию и поэтику. Школа просуществовала около девяти столетий, до закрытия языческих философских школ в Афинах в 529 году н. э. по указу императора Юстиниана I, и оказала фундаментальное влияние на развитие античной, средневековой и ренессансной мысли.

История

Основание и ранний период (IV—III века до н. э.)

После смерти Платона в 347 году до н. э. Аристотель покинул Афины и провёл несколько лет в Ассосе и Митилене. Вернувшись в Афины около 335 года до н. э., он основал собственную школу в Ликее — гимнасии, расположенном у храма Аполлона Ликейского. Помимо философских занятий, Ликей включал библиотеку, музей и коллекцию естественнонаучных материалов. Аристотель руководил школой до 323 года до н. э., когда после смерти Александра Македонского в Афинах усилились антимакедонские настроения, и философ был вынужден бежать на Эвбею, где вскоре умер.

Первым схолархом (главой школы) после Аристотеля стал его ученик Теофраст (ок. 371—287 до н. э.). Он расширил и систематизировал аристотелевское учение, особенно в области ботаники и минералогии. Теофраст написал «Историю растений» и «О причинах растений», заложив основы научной ботаники. При нём Ликей достиг расцвета: число учеников достигало двух тысяч. После смерти Теофраста школу возглавил Стратон из Лампсака (ок. 340—268 до н. э.), прозванный «Физиком». Он развивал материалистические тенденции в перипатетизме, отрицая бессмертие души и сводя божественное начало к природной необходимости.

Упадок в эллинистический период (III—I века до н. э.)

В III—II веках до н. э. перипатетизм уступил ведущие позиции стоицизму, эпикуреизму и скептицизму. Школа сохранялась, но её деятельность сосредоточилась на комментировании и сохранении текстов Аристотеля. Схолархи этого периода, такие как Ликон из Троады (ок. 300—225 до н. э.) и Аристон из Кеоса (III век до н. э.), занимались преимущественно этикой и биографиями. Библиотека Ликея пострадала во время разграбления Афин Суллой в 86 году до н. э., что привело к утрате части оригинальных текстов Аристотеля.

Возрождение в I веке до н. э. — II веке н. э.

Возрождение интереса к перипатетизму связано с деятельностью Андроника Родосского (I век до н. э.). Он подготовил первое критическое издание сочинений Аристотеля, разделив их по тематическим группам. Андроник ввёл в обиход термин «метафизика» (буквально «то, что после физики»), обозначив им трактаты, помещённые после «Физики». Его работа заложила основу для систематического изучения аристотелевского корпуса.

В I—II веках н. э. перипатетическая традиция развивалась в Риме и Александрии. Известные представители: Александр Эгейский (I век н. э.), Аспасий (ок. 100—150 н. э.), автор комментариев к «Никомаховой этике», и Адиаст (II век н. э.). Наиболее значительным перипатетиком этого периода стал Александр Афродисийский (конец II — начало III века н. э.), прозванный «Экзегетом» (толкователем). Он написал обширные комментарии к сочинениям Аристотеля, в которых отстаивал материалистическое понимание души и учение о смертности индивидуального разума. Александр Афродисийский оказал огромное влияние на арабскую и латинскую схоластику.

Поздняя античность (III—VI века)

В III—V веках перипатетизм постепенно сливался с неоплатонизмом. Комментаторы, такие как Порфирий (ок. 234—305 н. э.) и Симпликий (VI век н. э.), хотя и принадлежали к неоплатонической школе, активно использовали и комментировали тексты Аристотеля, особенно его логические труды. В 529 году император Юстиниан I закрыл философские школы в Афинах, включая Ликей. Часть перипатетической традиции была сохранена в Сирии и Персии, а затем передана арабо-мусульманскому миру.

Учение

Логика

Перипатетики считали логику (органон) инструментом (греч. ὄργανον) научного познания. Аристотель разработал силлогистику — теорию дедуктивного вывода, основанную на категорических суждениях. Перипатетическая традиция сохранила и развила учение о категориях (сущность, количество, качество, отношение и др.), о суждении и умозаключении. Комментарии Александра Афродисийского и Порфирия («Введение к категориям Аристотеля») стали стандартными учебниками логики в Средние века.

Метафизика

Центральное понятие перипатетической метафизики — сущность (οὐσία). Аристотель различал первичные сущности (индивидуальные предметы, например, «этот человек») и вторичные сущности (виды и роды, например, «человек»). Учение о четырёх причинах (материальной, формальной, действующей и целевой) объясняло изменение и движение. Перипатетики отстаивали тезис о вечности мира и отрицали творение из ничего. Бог понимался как неподвижный перводвигатель — чистая форма, мыслящая саму себя.

Физика и космология

Перипатетическая физика основывалась на теории о четырёх элементах (земля, вода, воздух, огонь) и пятом элементе — эфире, из которого состояли небесные тела. Космос считался конечным, шарообразным, с Землёй в центре. Движение небесных сфер объяснялось воздействием перводвигателя. Перипатетики разработали учение о месте (τόπος) как о границе объемлющего тела, о времени как мере движения, о пустоте (отрицалась возможность пустоты в природе).

Психология

Душа, по Аристотелю, — энтелехия (форма) естественного тела, обладающего жизнью. Перипатетики выделяли три уровня души: растительную (питание и размножение), животную (ощущение и движение) и разумную (мышление). Вопрос о бессмертии разумной души оставался дискуссионным. Александр Афродисийский считал, что индивидуальный разум смертен, а вечен только деятельный разум (νοῦς ποιητικός), общий для всех людей.

Этика

Этика перипатетиков — эвдемонистическая: высшее благо — счастье (εὐδαιμονία), которое достигается через деятельность, сообразную добродетели. Добродетели делились на этические (приобретаемые привычкой: мужество, умеренность, щедрость) и дианоэтические (интеллектуальные: мудрость, рассудительность, знание). Учение о «золотой середине» (медиатетика) предписывало избегать крайностей: мужество — середина между трусостью и безрассудной отвагой.

Политика и экономика

Перипатетики рассматривали человека как «политическое животное» (ζῷον πολιτικόν). Государство, по Аристотелю, возникает из естественной потребности людей к совместной жизни. Лучшей формой правления считалась полития — смесь олигархии и демократии. Перипатетическая экономика (ойкономия) включала управление домохозяйством, различая естественное накопление (для потребления) и хрематистику (искусство наживы, которое осуждалось).

Влияние

Арабо-мусульманский мир

В VIII—XII веках труды Аристотеля и перипатетиков были переведены на арабский язык в Багдаде (Дом мудрости). Арабские философы, такие как аль-Фараби (872—950), Ибн Сина (Авиценна, 980—1037) и Ибн Рушд (Аверроэс, 1126—1198), развивали аристотелевскую традицию. Аверроэс написал подробные комментарии к сочинениям Аристотеля, которые впоследствии оказали огромное влияние на латинскую схоластику.

Латинская схоластика

В XII—XIII веках, благодаря переводам с арабского и греческого, перипатетизм стал основой университетского образования в Западной Европе. Фома Аквинский (1225—1274) синтезировал аристотелевскую философию с христианским богословием, создав томизм. Перипатетическая логика и физика преподавалась в университетах вплоть до XVII века, когда их вытеснили научная революция и картезианство.

Новое время

В эпоху Возрождения интерес к перипатетизму возродился в трудах Пьетро Помпонацци (1462—1525), который отстаивал смертность души и вечность мира. В XVII веке перипатетическая физика подверглась критике со стороны Галилея, Декарта и Ньютона. Однако логика и метафизика Аристотеля продолжали изучаться вплоть до XIX века. В XX веке интерес к перипатетизму возродился в рамках аналитической философии (Гильберт Райл, Питер Стросон) и неоаристотелианства (Аласдер Макинтайр, Марта Нуссбаум).

Критика

Основные направления критики перипатетизма:

• Физика: теория четырёх элементов и геоцентрическая модель мира опровергнуты экспериментальной наукой.
• Метафизика: учение о сущности и четырёх причинах критиковалось эмпириками (Юм) и позитивистами (Конт) за умозрительность.
• Этика: эвдемонизм и учение о «золотой середине» обвинялись в элитарности и недостаточном внимании к социальной справедливости.
• Политика: оправдание рабства как «естественного» состояния критикуется в современной политической философии.

Источники

• Аристотель. Сочинения в четырёх томах. — М.: Мысль, 1976—1984.
• Александр Афродисийский. Комментарий к «Метафизике» Аристотеля. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000.
• Чанышев А. Н. Аристотель. — М.: Мысль, 1987.
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. — М.: Искусство, 1975.
• Горан В. П. Перипатетическая школа. — Новосибирск: Наука, 1990.
• The Cambridge History of Hellenistic Philosophy / Ed. by K. Algra, J. Barnes, J. Mansfeld, M. Schofield. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999.