Прогрессивизм в историографии

Прогрессивизм в историографии — это методологический подход и совокупность концепций, рассматривающих исторический процесс как поступательное, направленное движение человечества от низших форм социальной организации к высшим, от менее совершенных состояний к более совершенным. В основе прогрессивизма лежит идея исторического прогресса — убеждённость в том, что развитие общества, науки, техники, морали и политических институтов в целом ведёт к улучшению условий жизни, росту свободы и расширению знаний. Данный подход доминировал в западной исторической мысли XVIII—XIX веков и оказал значительное влияние на формирование современных историографических школ, хотя в XX веке подвергся серьёзной критике.

Исторические корни и идейные предпосылки

Идея прогресса не является универсальной для всех культур. В античной и средневековой историографии (например, у Полибия или Августина Блаженного) преобладали циклические или эсхатологические модели времени. Перелом наступил в эпоху Просвещения (XVIII век), когда философы и историки стали рассматривать историю как арену совершенствования человеческого разума.

Просвещение и вера в разум

Французские и шотландские мыслители (Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Адам Смит, Адам Фергюсон) заложили основы прогрессивизма. Они утверждали, что история человечества — это история накопления знаний, развития ремёсел, торговли и политических свобод. Жан-Антуан Кондорсе в работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1795) выделил десять стадий (эпох) развития, начиная от первобытного состояния и заканчивая будущим торжеством разума и равенства. Эта работа стала манифестом линейного прогрессивизма.

Немецкая классическая философия

Иммануил Кант и Георг Вильгельм Фридрих Гегель придали прогрессивизму философскую глубину. Кант в статье «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784) предположил, что история, несмотря на хаос отдельных событий, подчиняется скрытому плану природы, ведущему к установлению правового гражданского общества. Гегель же создал диалектическую модель истории как саморазвития мирового духа, где каждая эпоха (Восток, Греция, Рим, германский мир) представляет собой необходимую ступень на пути к абсолютному знанию и свободе. Прогресс у Гегеля понимался как движение от неосознанной свободы (деспотизм Востока) к осознанной (конституционная монархия в Пруссии).

Классический прогрессивизм XIX века

XIX век стал временем расцвета прогрессивистской историографии. Успехи естественных наук (дарвинизм), промышленная революция и колониальная экспансия укрепили веру в необратимость и благотворность прогресса.

Позитивизм и эволюционизм

Огюст Конт, основатель позитивизма, предложил «закон трёх стадий»: теологической, метафизической и позитивной (научной). История, по Конту, — это процесс постепенной замены религиозных и метафизических объяснений научными. Этот подход был воспринят историками, которые стремились превратить историю в строгую науку, подобную физике или биологии. В Великобритании прогрессивистские идеи развивал Генри Томас Бокль, автор «Истории цивилизации в Англии» (1857—1861), пытавшийся выявить статистические закономерности исторического развития.

Национальные исторические школы

В Германии прогрессивизм принял форму историзма, связанного с именами Леопольда фон Ранке и его школы. Хотя Ранке подчёркивал уникальность каждой эпохи («каждая эпоха непосредственна к Богу»), его концепция развития государств как «индивидуальных тотальностей» подразумевала поступательное движение к более сложным и эффективным формам политической организации. В России прогрессивистские взгляды исповедовали историки-государственники (Сергей Соловьёв, Борис Чичерин), которые видели в истории России процесс постепенного укрепления государственной власти и преодоления «удельного» (феодального) хаоса. Соловьёв в «Истории России с древнейших времён» (29 томов, 1851—1879) последовательно проводил идею развития от родовых отношений к государственным.

Марксизм как радикальный прогрессивизм

Карл Маркс и Фридрих Энгельс создали материалистическую концепцию прогресса, основанную на смене общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и будущей коммунистической. Прогресс в марксизме понимается как развитие производительных сил, которое неизбежно приводит к смене способов производства и, в конечном счёте, к освобождению человека от эксплуатации. Советская историография (1920-е — 1980-е годы) была последовательно прогрессивистской: она оценивала исторические события и личности с точки зрения их вклада в движение к социализму и коммунизму. Формационный подход стал официальной методологией.

Критика прогрессивизма в XX веке

XX век, с его мировыми войнами, тоталитарными режимами, экологическими кризисами и осознанием ограниченности ресурсов, подорвал оптимистическую веру в прогресс. Возникли мощные альтернативные направления.

Культурно-исторические циклы

Освальд Шпенглер в «Закате Европы» (1918—1922) противопоставил линейному прогрессу концепцию замкнутых культурных организмов, каждая из которых проходит стадии рождения, расцвета и упадка. Арнольд Тойнби в «Постижении истории» (1934—1961) разработал модель «вызов-и-ответ», где цивилизации развиваются циклически, а не прямолинейно. Эти концепции отрицали единый для всего человечества прогресс.

Школа «Анналов» и история ментальностей

Французские историки (Марк Блок, Люсьен Февр, Фернан Бродель) сосредоточились на изучении длительных временных структур (la longue durée), повседневности и коллективных представлений. Они отказались от телеологического взгляда на историю (как движения к заранее заданной цели) и от поиска «законов» развития. Прогресс, если он и признавался, понимался как многомерный, неравномерный и не обязательно морально улучшающий процесс.

Постмодернизм и нарративный поворот

В конце XX века постмодернистская философия (Мишель Фуко, Жан-Франсуа Лиотар, Хейден Уайт) подвергла радикальной критике саму идею «метанарративов» — больших историй, претендующих на универсальное объяснение (в том числе и прогрессивистских). Фуко показал, что то, что традиционно считалось «прогрессом» (например, в области психиатрии или пенитенциарной системы), на деле может быть усилением дисциплинарной власти и контроля. Уайт в «Метаистории» (1973) утверждал, что исторические тексты — это литературные конструкции, а не объективное отражение реальности, и что прогрессивистский сюжет — лишь один из возможных нарративных приёмов (наряду с трагическим, комическим и сатирическим).

Современное состояние прогрессивизма

В современной историографии прогрессивизм не отвергается полностью, но переосмысливается. Большинство историков признают, что:

• Прогресс не является линейным и универсальным. Развитие в одной сфере (например, технологии) может сопровождаться регрессом в другой (экология, социальное неравенство).
• Критерии прогресса исторически и культурно обусловлены. То, что одна эпоха считает прогрессом (например, колонизация), другая оценивает как трагедию.
• Прогрессивизм может быть идеологическим инструментом. Использование идеи прогресса для оправдания империализма, диктатуры или социального дарвинизма подвергается критике.

Вместо жёсткого прогрессивизма историки чаще используют понятия «историческое развитие», «трансформация» или «изменение», избегая оценочных суждений. Однако в работах по истории науки, техники, экономики и социальных движений (например, история прав человека, борьба за отмену рабства) элементы прогрессивистского подхода сохраняются, поскольку они эмпирически обоснованы: в этих сферах действительно наблюдается поступательное накопление знаний и институциональных изменений.

Ключевые представители прогрессивизма в историографии

• Вольтер (1694—1778) — «Опыт о нравах и духе народов», история как прогресс цивилизации.
• Жан-Антуан Кондорсе (1743—1794) — «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума».
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — «Лекции по философии истории».
• Огюст Конт (1798—1857) — «Курс позитивной философии».
• Карл Маркс (1818—1883) — исторический материализм, теория формаций.
• Сергей Соловьёв (1820—1879) — «История России с древнейших времён».
• Фрэнсис Фукуяма (род. 1952) — «Конец истории и последний человек» (1992), либеральная демократия как конечная точка эволюции.

Источники

• Кондорсе, Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. — М., 1936.
• Гегель, Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб., 1993.
• Бокль, Г. Т. История цивилизации в Англии. — М., 2000.
• Соловьёв, С. М. История России с древнейших времён. — М., 1988—1998.
• Шпенглер, О. Закат Европы. — М., 1993.
• Тойнби, А. Дж. Постижение истории. — М., 1991.
• Уайт, Х. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века. — Екатеринбург, 2002.
• Фукуяма, Ф. Конец истории и последний человек. — М., 2004.
• Гуревич, А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». — М., 1993.
• Коллингвуд, Р. Дж. Идея истории. — М., 1980.