Растафарианство как религиозное движение¶
Растафарианство (растафари, «раста»; от имени Рас Тафари) — религиозно-социальное движение, возникшее на Ямайке в 1930-е годы среди потомков африканских рабов. Его последователи почитают императора Эфиопии Хайле Селассие I как воплощение Бога (Джа) и рассматривают африканскую диаспору как народ, находящийся в изгнании и духовном плену. Движение сочетает элементы христианства, иудейских традиций, африканских верований и политического панафриканизма; единой централизованной структуры и общей доктрины у него нет.
¶Возникновение и история
Идейной основой стало учение ямайского общественного деятеля Маркуса Гарви, основателя Всемирной ассоциации по улучшению положения негров, проповедовавшего возвращение африканцев на историческую родину. В 1930 году на престол Эфиопии взошёл Рас Тафари Маконнен под именем Хайле Селассие I, и часть последователей Гарви увидела в этом исполнение пророчества о скором освобождении.
Первые общины сформировались в трущобах Кингстона — прежде всего в районе Уэст-Кингстон. В 1940–1950-е годы сложились основные общины-«хаусы» (например, «Ньябинги»), а также практика коллективных собраний — «граундейшн». Росту известности движения в 1960–1970-е годы способствовала популярная музыка: регги и творчество Боба Марли сделали растафарианскую символику и лексику частью мировой молодёжной культуры.
¶Вероучение
Центральные положения движения:
- Хайле Селассие I — живое воплощение Джа (Бога) и мессия, пришедший освободить африканские народы.
- Африка (прежде всего Эфиопия) — Земля обетованная, «Сион»; Западное общество обозначается как «Вавилон» — система угнетения.
- Диаспора африканцев — «избранный народ», находящийся в плену и ожидающий репатриации.
- Библия признаётся священным текстом, но читается с африканской точки зрения; часть общин дополняет её «Священной книгой пива» — сборником речей Хайле Селассие.
Отношение к Хайле Селассие неоднородно: одни общины считают его буквальным Богом, другие — посланником или символом освобождения. После его смерти в 1975 году часть движения пересмотрела эсхатологические ожидания.
¶Символика и обычаи
Наиболее узнаваемые элементы:
| Элемент | Значение |
|---|---|
| Дредлоки | Подражание «назорейству»; отказ стричь волосы |
| Цвета красный, жёлтый, зелёный | Кровь жертв, богатство Африки, растительность Эфиопии |
| Лев Иудеи | Символ Хайле Селассие и эфиопской монархии |
| Айтал-питание | Вегетарианство, отказ от свинины, моллюсков, соли, алкоголя |
| Ганджа | Ритуальное употребление в ряде общин как «мудрость» |
Слово «растафарай» в обиходе используется как приветствие, обращение или восклицание, восходящее к титулу императора (Рас — «князь», Тафари — имя до коронации).
¶Распространение
Движение распространилось из Ямайки в страны Карибского бассейна, Великобританию, США, Канаду, а также в Африку. В России и странах постсоветского пространства растафарианство получило известность главным образом через музыкальную субкультуру 1990–2000-х годов, при этом религиозная составляющая у большинства носителей субкультуры выражена слабо.
¶Растафарианство и субкультура
Следует различать собственно религиозное движение и производную от него молодёжную субкультуру. Для субкультуры характерны внешние атрибуты — дредлоки, цвета, музыка регги, — но не обязательны вера в божественность Хайле Селассие, панафриканизм и репатриационные идеи. Такое разделение отмечается исследователями с 1980-х годов.
¶Критика и дискуссии
Отдельные положения движения вызывают споры: вопрос о божественном статусе Хайле Селассие, отношение к гандже (в большинстве стран запрещённой), а также гендерные роли в традиционных общинах. Ряд исследователей указывает на неоднородность движения и отсутствие единого руководства, что затрудняет обобщённые оценки.
¶Значение
Растафарианство стало одним из наиболее заметных религиозных движений африканской диаспоры XX века. Оно повлияло на музыку (регги, ска, даб), моду, язык и массовую культуру, а также на идеологию панафриканизма. Для части последователей движение остаётся формой религиозной идентичности, для других — культурным кодом и способом самовыражения.
Источники: исследования по истории религий Ямайки, работы по афро-карибской культуре, материалы энциклопедических изданий по религиоведению.