Саошьянт¶

Саошьянт — в зороастризме эсхатологический спаситель мира, который, согласно пророчествам, родится от девственницы в конце времён и возглавит последнюю битву добра со злом, воскресит мёртвых и установит на земле вечное царство праведности.

Учение о Саошьянте является одним из центральных элементов зороастрийской эсхатологии. Само слово происходит от авестийского saoshyant («тот, кто принесёт пользу», «спаситель»). Впервые этот термин встречается в «Гатах» — древнейших гимнах пророка Заратуштры (Зороастра), однако в ранних текстах он употребляется во множественном числе и обозначает скорее группу праведников, которые будут помогать людям в конце времён. Позднее, в более поздних частях Авесты и в пехлевийской литературе, образ Саошьянта конкретизируется и персонифицируется.

¶Происхождение и развитие образа

В «Гатах» Заратуштра говорит о «спасителях» (саошьянтах), которые будут следовать его учению и способствовать обновлению мира (фрашо-керети). Изначально это понятие было скорее собирательным. Однако уже в младшей Авесте, в частности в «Яштах» (гимнах божествам), формируется представление о трёх грядущих спасителях, рождённых от пророка Заратуштры.

Согласно поздней традиции, семя пророка чудесным образом сохраняется в водах озера Кансава (совр. озеро Хамун в Систане, на границе Ирана и Афганистана). В конце времён в эти воды войдут три девственницы, и от семени Заратуштры они родят трёх сыновей, которые станут спасителями человечества. Их имена — Ухшьят-Эрета, Ухшьят-Немах и Астват-Эрета. Каждый из них явится в конце одной из трёх последних эпох мировой истории, каждая из которых длится по три тысячи лет.

¶Три спасителя

Зороастрийская космология делит историю мира на четыре периода по три тысячи лет. Первые два — эпохи творения и смешения добра и зла. В начале третьего периода приходит Заратуштра. После его смерти мир вступает в последнюю, четвёрную эпоху, в течение которой должны явиться три спасителя:

1. Ухшьят-Эрета (пехл. Ушедар) — «Тот, кто растит праведность». Его приход ознаменует начало первой трети последней эпохи. Он восстановит чистоту веры, но его миссия не будет окончательной.
2. Ухшьят-Немах (пехл. Ушедар-мах) — «Тот, кто растит почитание». Он продолжит дело первого спасителя, и при нём люди станут ещё более праведными.
3. Астват-Эрета (пехл. Сошьянт) — «Тот, кто воплощает истину». Именно его чаще всего называют собственно Саошьянтом в узком смысле слова. Он является главным спасителем, который совершит финальное обновление мира.

¶Миссия Саошьянта и конец мира

Приход Саошьянта (Астват-Эреты) знаменует собой кульминацию мировой драмы. Согласно «Бундахишну» (зороастрийскому тексту о сотворении мира) и другим пехлевийским сочинениям, его миссия включает несколько ключевых этапов:

• Пробуждение мёртвых (воскресение): Саошьянт вместе со своими помощниками воскресит всех людей, живших когда-либо на земле. Души воссоединятся со своими телами.
• Страшный суд: Все воскресшие будут подвергнуты суду. Праведники отправятся в рай, грешники — в ад для очищения. Существует представление, что даже грешники в конечном счёте будут очищены через страдания и получат прощение, так как милосердие Ахура-Мазды (верховного бога) безгранично.
• Последняя битва: Саошьянт возглавит силы добра в финальной битве против Ангро-Майнью (Ахримана) — духа зла — и его демонов (дэвов). В этой битве зло будет окончательно уничтожено и изгнано из мира.
• Фрашо-керети (Обновление мира): После победы добра Саошьянт совершит обряд, который приведёт к расплавлению металла в горах. Раскалённый металл потечёт рекой по земле, но для праведников он будет ощущаться как тёплое молоко, а для грешников — как огонь, очищающий их от скверны. После этого мир будет заново сотворён, станет совершенным, вечным и свободным от зла, смерти и страданий.

¶Влияние на другие религии

Образ Саошьянта оказал значительное влияние на формирование мессианских идей в авраамических религиях. Многие исследователи проводят параллели между зороастрийским учением о грядущем спасителе, воскресении мёртвых и финальном суде и аналогичными концепциями в иудаизме, христианстве и исламе. В частности, представления о Мессии, втором пришествии, конце света и Страшном суде во многом перекликаются с зороастрийскими эсхатологическими сюжетами, которые могли быть заимствованы во время контактов еврейского народа с персидской культурой в период Вавилонского плена и после него.

В современном зороастризме (в общинах парсов в Индии и гебров в Иране) вера в приход Саошьянта остаётся важной частью религиозного мировоззрения, хотя интерпретации могут варьироваться от буквальных до символических.

¶Источники

• Авеста (Гаты, Яшты).
• Бундахишн.
• М. Бойс, «Зороастрийцы. Верования и обычаи».
• И.С. Брагинский, «Из истории таджикской и персидской литератур».