Селькупы

Селькупы (самоназвания: селькуп, шёлькуп, чумылькуп, сюссюкум, тюйкум, тайкум, устар. — остяко-самоеды) — коренной малочисленный народ Сибири, относящийся к самодийской группе уральской языковой семьи. Традиционно проживают на севере Западной Сибири, в бассейнах рек Таз, Турухан и Средняя Обь. Являются одним из наиболее изолированных и малочисленных самодийских народов, сохранивших уникальные элементы традиционной культуры, языка и мировоззрения.

Этноним и расселение

Самоназвание «селькуп» (шёлькуп) переводится как «таёжный человек» (от сёль — тайга, куп — человек). Другие локальные самоназвания отражают принадлежность к определённой реке или местности: чумылькуп (обские селькупы) — «земляной человек», сюссюкум (тазовские селькупы) — «таёжный человек». В дореволюционной России селькупов вместе с некоторыми другими народами называли «остяко-самоедами», что подчёркивало их промежуточное положение между остяками (хантами) и самоедами (ненцами).

Современное расселение селькупов отличается фрагментарностью. Основные группы проживают в Ямало-Ненецком автономном округе (Тазовский, Красноселькупский, Пуровский районы) и в Томской области (Верхнекетский, Колпашевский, Парабельский районы). Небольшие группы есть в Красноярском крае. По данным Всероссийской переписи населения 2020 года, численность селькупов в России составляла 3 898 человек. Исторически ареал был значительно шире — от низовьев Оби до Енисея.

История

Происхождение

Селькупы сформировались в результате длительного взаимодействия аборигенного населения таёжной зоны Западной Сибири с пришлыми самодийскими группами, мигрировавшими с юга (из района Саяно-Алтая) в I тысячелетии до н. э. — I тысячелетии н. э. В отличие от ненцев, селькупы сохранили более архаичные черты языка и культуры, связанные с охотничьим, а не оленеводческим укладом. Антропологически селькупы относятся к уральской переходной расе, сочетающей европеоидные и монголоидные черты.

В составе Русского царства и Российской империи

Вхождение селькупов в состав России началось в конце XVI — начале XVII века после похода Ермака и основания первых русских острогов в Сибири (Нарым, Кетск, Томск). Селькупы облагались ясаком (пушной налог) и постепенно втягивались в товарно-денежные отношения с русскими купцами и промышленниками. В XVIII–XIX веках происходила христианизация селькупов, однако она носила поверхностный характер — многие продолжали тайно исповедовать шаманизм. В этот период началось активное смешение с русскими старожилами и другими народами (хантами, эвенками).

Советский период

В 1920–1930-х годах была проведена коллективизация, созданы первые национальные сельсоветы и школы. В 1930-х годах была разработана письменность на основе латиницы, а в 1950-х переведена на кириллицу. В годы репрессий многие шаманы и старейшины были уничтожены. В 1960–1980-х годах происходила урбанизация и сселение мелких стойбищ в крупные посёлки, что привело к утрате традиционных навыков и языка. В 1990-х годах селькупы получили статус коренного малочисленного народа Севера, Сибири и Дальнего Востока, что дало им определённые правовые льготы.

Язык и письменность

Селькупский язык относится к самодийской ветви уральской языковой семьи. Он делится на три основных диалекта: северный (тазовско-туруханский), центральный (тымско-кетский) и южный (обской). Взаимопонимание между носителями разных диалектов затруднено. По данным ЮНЕСКО, язык находится на грани исчезновения — число носителей не превышает 1 000 человек, большинство из которых — пожилые люди.

Письменность была создана в 1930-х годах на основе латиницы, а в 1950-х переведена на кириллицу. Существуют буквари, учебники и сборники фольклора на селькупском языке. В 2000-х годах в Томской области и ЯНАО предпринимаются попытки возрождения языка через факультативные занятия в школах и кружки. Однако основным языком общения для большинства селькупов является русский.

Традиционное хозяйство

Основу традиционного хозяйства селькупов составляла охота и рыболовство. Оленеводство, в отличие от ненцев, имело транспортное значение и было развито слабо, особенно у южных групп.

Охота

Главным объектом охоты была белка (на пушнину), а также лось, северный олень, медведь, соболь, бобр. Охотились с помощью луков и стрел, копий, ловушек (черканы, плашки, петли). С XVII века широко использовалось огнестрельное оружие. Промысел велся индивидуально или малыми группами. Охота на медведя сопровождалась сложными ритуалами и табу.

Рыболовство

Рыболовство было особенно важным для южных (обских) селькупов. Ловили осетра, стерлядь, нельму, муксуна, щуку, язя. Использовались сети, невода, запоры (заграждения) и остроги. Рыбу заготавливали впрок: солили, сушили (юкола), вялили, квасили в ямах.

Собирательство и домашние промыслы

Собирали кедровые орехи, ягоды (клюква, брусника, морошка), съедобные коренья и травы. Из домашних ремёсел были развиты обработка дерева, бересты и кожи, плетение из корней кедра (кузовки, корзины). Женщины шили одежду из оленьих шкур и ровдуги (замши), мужчины изготавливали лодки-долблёнки (обласки) и нарты.

Материальная культура

Жилища

Основным типом жилища у северных селькупов был чум — конический шалаш, крытый берестой (летом) или оленьими шкурами (зимой). У южных групп были распространены землянки и полуземлянки (карамо), а также срубные дома (избы) под влиянием русских. Внутри чума находился очаг, дым от которого выходил через отверстие вверху. Спальные места располагались по периметру.

Одежда

Традиционная одежда шилась из оленьих шкур. Мужчины носили глухую (без разреза спереди) шубу-малицу, женщины — распашную шубу-ягушку. Обувь — пимы (высокие сапоги из камуса). Головные уборы — капоры и шапки-ушанки. Одежду украшали вышивкой, аппликацией из меха и бисера. Характерным элементом был нагрудник, защищавший грудь от холода.

Транспорт

Основными средствами передвижения зимой были нарты (оленьи или собачьи) и лыжи (голицы и подбитые камусом). Летом — лодки-долблёнки (обласки) и берестяные лодки. Для перевозки грузов использовали ручные нарты (волокуши).

Духовная культура и верования

Традиционные верования селькупов — анимизм и шаманизм. Мир делился на три сферы: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный). Верховным божеством считался Нум (Ном) — творец мира, однако его культ был слабо развит. Основные обряды были связаны с духами-хозяевами местности (леса, реки, озера) и предками.

Шаманизм

Шаман (тадибе) выполнял функции жреца, целителя и посредника между мирами. Шаманские камлания проводились для лечения болезней, поиска пропавших оленей, предсказания погоды, сопровождения душ умерших в загробный мир. Атрибутами шамана были бубен (с изображением мирового древа), колотушка, пояс с подвесками и головной убор. Шаманская традиция у селькупов была одной из самых архаичных в Сибири.

Культ медведя

Медведь почитался как священное животное — «хозяин тайги». После охоты на медведя устраивался «медвежий праздник» с песнями, плясками и ритуальным поеданием мяса. Кости и череп медведя хоронили с особыми почестями.

Похоронные обряды

Селькупы практиковали воздушное захоронение (на деревьях или специальных помостах) и наземное (в срубах-лабазах). Считалось, что душа умершего путешествует в нижний мир, где продолжает вести тот же образ жизни. С приходом христианства стали распространяться могильные захоронения на кладбищах.

Современное положение

В настоящее время селькупы являются одним из самых малочисленных народов России. Основные проблемы — утрата языка, размывание традиционной культуры, высокий уровень безработицы и социальных болезней (алкоголизм) в местах компактного проживания. В то же время в 1990–2000-х годах активизировалось национальное движение: созданы общественные организации (Ассоциация коренных малочисленных народов Севера «Селькупы»), проводятся фестивали культуры, издаются книги на селькупском языке.

В Ямало-Ненецком автономном округе и Томской области действуют программы поддержки коренных народов, включая льготы на охоту и рыболовство, квоты на образование в вузах, строительство жилья. В селе Красноселькуп (ЯНАО) работает музей селькупской культуры. Однако, по оценкам этнографов, без активных мер по сохранению языка и традиций селькупы могут полностью ассимилироваться в ближайшие 2–3 поколения.

Известные представители

• Григорий Николаевич Прокофьев (1897–1942) — этнограф, лингвист, создатель первой селькупской письменности.
• Евдокия Ивановна Прокофьева (1902–1975) — этнограф, исследовательница селькупской культуры.
• Валентина Ивановна Ануфриева (род. 1940) — селькупская поэтесса, писательница, переводчица.
• Владимир Петрович Тучков (род. 1950) — художник, иллюстратор книг по селькупскому фольклору.

Источники

• Народы Западной Сибири. Этнографический очерк. — М.: Наука, 2005.
• Селькупы: очерки традиционной культуры. — Томск: Изд-во Томского университета, 2003.
• Прокофьев Г. Н. Селькупский язык. — Л.: Учпедгиз, 1935.
• Всероссийская перепись населения 2020 года. Том 4. Национальный состав и владение языками.
• Красная книга языков народов России. — М.: Academia, 1994.