Семейники — общины духовных христиан¶
Семейники — самоназвание и распространённое в литературе название одной из групп русских духовных христиан, близкой к молоканам и духоборам, практиковавшей общинное землевладение, коллективный труд и совместное воспитание детей. Движение возникло в XVIII–XIX веках на юге Российской империи и получило известность благодаря организации хозяйства на началах общей собственности, напоминавшей семейную артель. Термин образован от слова «семья»: члены общины рассматривали себя как единую большую семью, связанную не только родством, но и общим вероисповеданием и имуществом.
¶Происхождение и история
Духовные христиане — общее обозначение религиозных течений, отвергавших православную обрядность, иконы, священство и церковную иерархию и делавших упор на личную веру и чтение Библии. Внутри этого широкого движения выделяются духоборы, молокане, хлысты и ряд более мелких групп. Семейники принадлежат к южнорусской ветви духовных христиан, формировавшейся в среде государственных крестьян и однодворцев.
Сведения о семейниках отрывочны и часто смешивались с описаниями молокан и духоборов. Наиболее устойчиво название закрепилось за общинами, которые в XIX веке селились в Таврической, Херсонской, Екатеринославской и Самарской губерниях, а также в Закавказье. Часть исследователей связывает их появление с деятельностью проповедников молоканского толка, другие — с внутренним развитием духоборческих общин, где со временем усилились идеи обобществления имущества.
Во второй половине XIX века семейники, как и другие духовные христиане, подвергались административным ограничениям: им запрещалось вести миссионерскую работу, ограничивались права на переселение и занятие некоторых должностей. Это способствовало замкнутости общин и консервации их хозяйственного уклада.
¶Вероучение
Вероучение семейников в целом повторяет основные положения духовных христиан:
- признание Библии главным источником веры, отказ от Священного Предания как равнозначного авторитета;
- отрицание икон, креста, мощей и церковных таинств в православном понимании;
- отрицание священства как особого сословия; наставники избирались из числа наиболее уважаемых членов общины;
- крещение и брак рассматривались как духовные акты, а не как обряды, совершаемые священнослужителем;
- упор на нравственное поведение, труд и взаимопомощь.
Конкретные обычаи у разных общин различались. В одних случаях сохранялись молитвенные собрания с пением псалмов и чтением Писания, в других практиковались более свободные формы богослужения. Единой централизованной организации у семейников не сложилось, что затрудняет их точное описание.
¶Хозяйственный уклад
Наиболее известная черта семейников — организация хозяйства на началах общей собственности. Имущество, земля, скот и орудия труда считались принадлежащими всей общине; распределение продуктов производилось по потребностям, а не по вложенному труду. Такая модель близка к практике духоборческих общин, у которых обобществление имущества было возведено в религиозный принцип.
Хозяйственная жизнь строилась вокруг артели:
| Принцип | Содержание |
|---|---|
| Собственность | Общинная, личное имущество ограничено |
| Труд | Обязателен для всех трудоспособных |
| Распределение | По потребностям семьи, через общинные склады |
| Воспитание детей | Совместное, с ранним приучением к труду |
| Управление | Наставники и выборные распорядители |
Подобный уклад повышал выживаемость общин в засушливых степных районах, где индивидуальное хозяйство было рискованным. Вместе с тем он ограничивал хозяйственную инициативу и вызывал претензии со стороны властей, усматривавших в обобществлении имущества признаки «коммунистических» учений задолго до появления соответствующей терминологии.
¶Расселение и численность
Точных данных о численности семейников нет. Оценки исследователей XIX века колеблются от нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч человек. Основные районы расселения — Молочанские и Херсонские степи, Поволжье, позднее Закавказье и Сибирь, куда часть общин была переселена административно. После реформ 1860-х годов и аграрного перенаселения многие общины распались, а их члены перешли к обычному крестьянскому хозяйству.
¶Семейники и советский период
Коллективные формы хозяйства, практиковавшиеся семейниками, в 1920-е годы привлекали внимание как возможный пример для организации колхозов и коммун. Однако религиозная основа этих общин вступала в противоречие с государственной антирелигиозной политикой. В 1930-е годы большинство сохранившихся общин было ликвидировано, наставники репрессированы, а хозяйственные объединения преобразованы в колхозы. К середине XX века семейники как отдельная конфессиональная группа практически перестали существовать, растворившись среди молокан и остального населения.
¶Изучение и дискуссионные вопросы
В историографии нет единого мнения о том, являлись ли семейники самостоятельным течением или локальным вариантом молоканства. Спорными остаются:
- время возникновения движения;
- степень обобществления имущества в разных общинах;
- соотношение религиозных и хозяйственных мотивов в их укладе;
- причины быстрого распада общин.
Часть авторов рассматривает семейников как пример религиозно мотивированного коллективизма, другие — как кратковременный хозяйственный эксперимент, не получивший устойчивого развития. Достоверных первоисточников, оставленных самими семейниками, почти не сохранилось, что делает реконструкцию их истории в значительной степени гипотетической.
¶Значение
Семейники занимают заметное место в истории русских духовных христиан и в изучении форм общинного землевладения в России. Их опыт неоднократно упоминался в дискуссиях о крестьянской общине, артельных началах и религиозных корнях коллективистских идей. Как самостоятельная конфессия семейники к настоящему времени не существуют.
Источники: исследования по истории духовных христиан и молоканства, обзоры религиозных движений в Российской империи, работы по истории крестьянской общины и аграрных отношений XIX века.