Сивиллины книги

Сивиллины книги — в античной традиции собрание пророческих изречений, приписывавшихся легендарным прорицательницам (сивиллам), которое хранилось в Древнем Риме и использовалось жреческой коллегией для официальных гаданий по поручению сената. Книги считались важнейшим сакральным артефактом римского государства, их содержание было засекречено, а доступ к ним имели только специально назначенные жрецы (квиндецемвиры). Оригинальные Сивиллины книги погибли в пожаре 83 года до н. э., после чего были составлены новые сборники, которые также были утрачены в V веке н. э. До наших дней дошли так называемые «Сивиллины оракулы» — грекоязычные стихотворные тексты иудейского и христианского происхождения, не имеющие прямого отношения к римским государственным книгам.

Происхождение и легенда

Согласно римской исторической традиции, зафиксированной у таких авторов, как Варрон, Дионисий Галикарнасский и Плиний Старший, Сивиллины книги были приобретены Римом в эпоху правления последнего царя Тарквиния Гордого (VI век до н. э.). Легенда гласит, что к царю пришла некая старуха (сивилла) и предложила купить девять книг пророчеств за огромную сумму. Тарквиний отказался. Тогда она сожгла три книги и предложила оставшиеся шесть по той же цене. Царь снова отказался, и она сожгла ещё три книги. После этого Тарквиний, посоветовавшись с авгурами, купил оставшиеся три книги за первоначальную цену. Сивилла исчезла, а книги были помещены на хранение в храм Юпитера Капитолийского.

В разных версиях легенды сивилла именуется по-разному: чаще всего — Кумской (из города Кумы в Кампании), реже — Эритрейской или Троянской. Римский учёный Варрон (I век до н. э.) насчитывал десять сивилл, и Кумская считалась наиболее авторитетной. Тексты книг были написаны на греческом языке гекзаметром и представляли собой туманные, аллегорические предсказания.

Хранение и жреческая коллегия

Первоначально за сохранность и толкование книг отвечали два жреца (дуумвиры), назначаемые сенатом. В 367 году до н. э. их число увеличили до десяти (децемвиры), а в 81 году до н. э. — до пятнадцати (квиндецемвиры). Жрецы этой коллегии, как правило, были сенаторами и занимали должность пожизненно. Они имели доступ к книгам только по специальному разрешению сената и только для проведения официальных гаданий.

Книги хранились в каменном сундуке в подземелье (фависсе) храма Юпитера Капитолийского. К ним не допускались посторонние, даже другие жрецы. Тексты были написаны на пальмовых листьях или папирусе, свёрнуты в свитки. Согласно свидетельствам, книги содержали не прямые предсказания, а ритуальные формулы, описания знамений и указания на то, какие божества и какими жертвами следует умилостивить.

Использование в римской религии

К Сивиллиным книгам обращались исключительно в кризисных ситуациях, когда обычные религиозные процедуры не давали результата. Поводом для консультации могли быть:

• Необычные природные явления (землетрясения, наводнения, эпидемии, неурожаи);
• Военные поражения или угроза вторжения;
• Чудесные знамения (рождение уродов, дождь из камней, кровь в реке);
• Моральные бедствия (голод, мор, социальные волнения).

Сенат принимал постановление о необходимости обращения к книгам, после чего квиндецемвиры вскрывали сундук, извлекали соответствующий раздел и зачитывали предписание. Обычно предписывалось принести жертвы определённым богам (в том числе иноземным), устроить религиозную процессию, учредить новый культ или построить храм. Например, в 293 году до н. э. во время эпидемии чумы книги предписали привезти из Эпидавра статую бога Эскулапа (Асклепия), что привело к основанию его культа в Риме. В 204 году до н. э., во время Второй Пунической войны, по совету книг в Рим была доставлена священная реликвия — камень (или статуя) Кибелы из Пессинунта.

Гибель оригинальных книг и восстановление

В 83 году до н. э. храм Юпитера Капитолийского сгорел дотла во время гражданской войны между сторонниками Суллы и Мария. Оригинальные Сивиллины книги погибли в огне. Для восстановления утраченного собрания сенат направил послов в различные греческие города (Эритрею, Кумы, Самос, Илион и другие) для сбора пророческих текстов, приписываемых разным сивиллам. Собранные материалы были сведены воедино и помещены в восстановленный храм. Этот сборник, по свидетельству Тацита, насчитывал около 1000 стихов.

В эпоху Августа (начало I века н. э.) была проведена ревизия и чистка сборника: император приказал переписать книги собственноручно и изъять подложные и неавторитетные тексты. Окончательная редакция была помещена в храм Аполлона Палатинского, построенный Августом. В 19 году н. э. сенат постановил проверять все циркулирующие пророчества на соответствие официальному сборнику, а неподлинные сжигать.

Прекращение использования

Сивиллины книги продолжали использоваться в римской религиозной практике до конца IV века н. э., несмотря на распространение христианства. Последнее известное обращение к книгам датируется 395 годом н. э., когда консул Стилихон, по сообщению историка Зосимы, приказал сжечь их как языческий пережиток. Однако некоторые исследователи считают, что книги могли быть уничтожены ещё раньше, в 408 году, во время гонений на язычество при императоре Гонории. Так или иначе, к V веку н. э. оригинальные Сивиллины книги были полностью утрачены.

«Сивиллины оракулы» (поздняя традиция)

Параллельно с римскими государственными книгами в эллинистическом и римском мире бытовали многочисленные сборники пророчеств, составленные от имени сивилл. Наиболее известный из них — «Сивиллины оракулы» (Oracula Sibyllina), дошедший до наших дней в виде 14 книг греческих стихов (гекзаметров). Эти тексты создавались в иудейской и христианской среде начиная с II века до н. э. и до IV века н. э. Они не имеют прямого отношения к римским Сивиллиным книгам, но используют ту же легендарную фигуру сивиллы для придания авторитета своим предсказаниям.

Содержание «Сивиллиных оракулов» включает:

• Пророчества о гибели языческих царств и городов (Вавилона, Египта, Рима);
• Эсхатологические описания конца света и Страшного суда;
• Нравоучительные пассажи, заимствованные из Ветхого Завета;
• Политические предсказания, направленные против Римской империи.

В христианской традиции эти тексты цитировались отцами Церкви (Лактанцием, Августином) как доказательство истинности христианских пророчеств. В средние века «Сивиллины оракулы» переписывались и комментировались, а в эпоху Возрождения были изданы в печатном виде (первое издание — 1545 год). В современной науке они рассматриваются как ценный источник по истории иудейско-христианской апокалиптики и межрелигиозной полемики.

Историография и критика

Античные авторы (Цицерон, Ливий, Плутарх) относились к Сивиллиным книгам с уважением, но признавали, что их содержание со временем подвергалось фальсификациям. Цицерон в трактате «О дивинации» отмечал, что книги использовались для политических манипуляций. В XIX—XX веках историки (Т. Моммзен, Г. Виссова, А. Букер) пришли к выводу, что Сивиллины книги были не столько древним пророческим сводом, сколько инструментом римской государственной религии, позволявшим сенату легитимировать экстраординарные меры и вводить новые культы. Современные исследователи (Э. Груэн, Дж. Норт) подчёркивают, что книги служили механизмом интеграции чужеземных религиозных практик в римский пантеон под контролем государства.

Источники

• Дионисий Галикарнасский. «Римские древности», книга IV.
• Варрон. «О латинском языке», книга VII.
• Плиний Старший. «Естественная история», книга XIII.
• Тацит. «Анналы», книга VI.
• Цицерон. «О дивинации», книга II.
• Зосима. «Новая история», книга V.
• Моммзен Т. «Римская история».
• Виссова Г. «Религия и культ римлян».
• Груэн Э. «Рим и чужеземные культы».