Скепсис — философское учение о сомнении¶

Скепсис (др.-греч. σκέψις — «рассмотрение, исследование, размышление») — философское направление и методологическая позиция, состоящая в воздержании от безусловных суждений об истинности знания. В узком смысле скепсисом называют античную школу скептиков, возникшую в IV веке до н. э. и отрицавшую возможность достоверного познания действительности. В широком смысле скепсис — это критическое отношение к утверждениям, требование обоснованности и доказательности перед принятием того или иного тезиса.

¶Этимология и основные значения

Слово «скепсис» происходит от греческого глагола σκέπτομαι — «смотрю, рассматриваю, обдумываю». В русский язык термин пришёл через латинское scepticismus. В античной традиции слово не несло оттенка отрицания: скепсис означало именно процесс исследования, в ходе которого сопоставляются аргументы «за» и «против». Отсюда происходит и русское слово «скептик» — не тот, кто всё отрицает, а тот, кто воздерживается от окончательного суждения до тщательного рассмотрения оснований.

В современном русском языке «скепсис» имеет два основных значения:

• Философское — учение о невозможности (или затруднённости) достоверного познания, а также соответствующая методологическая установка.
• Обиходное — недоверчивое, критическое отношение к чему-либо («относиться с скепсисом к новостям»).

¶Античный скепсис

¶Сократовская традиция

Истоки скептического метода восходят к Сократу (ок. 470—399 до н. э.), который строил свои диалоги на выявлении противоречий в позициях собеседников и демонстрации их незнания. Сократовская ирония — признание собственного незнания как отправной точки философствования — рассматривается скептиками как прообраз их метода.

¶Пиррон и пирронизм

Основателем скептической школы считается Пиррон Элидский (ок. 360—270 до н. э.), сопровождавший Александра Македонского в походе в Индию. Пиррон не оставил письменных трудов; его учение известно главным образом по свидетельству ученика Тимона Флиунтского. Согласно пирронизму, о любых вещах можно утверждать три вещи: они или таковы, как кажутся, или не таковы, или неизвестно, каковы они. На этом основании скептик воздерживается от суждения (эпохэ) и достигает безмятежности (атараксии).

¶Академический скепсис

Платоновская Академия во II—I вв. до н. э. пережила период «средней» и «новой» академии, представители которой (Аркесилай, Карнеад) разработали собственную скептическую позицию. Карнеад сформулировал критерий истины как «вероятное и неопровержимое» (пантаргос) — утверждение, которое не может быть опровергнуто при всестороннем рассмотрении. Академический скепсис, в отличие от пирронова, не отрицал возможность вероятностного знания.

¶Скепсис у Секста Эмпирика

Наиболее полное изложение античного скептического учения принадлежит Сексту Эмпирику (II в. н. э.), врачу по профессии. Его сочинения «Пирроновы основоположения» и «Против учёных» содержат систематизированные скептические аргументы. Секст выделил три вида скепсиса:

Секст сформулировал десять тропов (типов аргументов), ведущих к эпохэ, позднее сведённых Агриппой к пяти: от противоречия, от бесконечного регресса, от предположения, от условности, от круга в доказательстве.

¶Скепсис в Новое время

В XVI—XVII вв. скептические идеи были переосмыслены в контексте религиозных и научных споров. Мишель Монтень (1533—1592) в «Опытах» развил скептическую критику человеческого знания, противопоставляя скепсис догматизму схоластов. Пьер Бейль (1647—1706) в «Историческом и критическом словаре» использовал скептические аргументы для сопоставления различных философских и религиозных позиций.

Особую роль сыграл Дэвид Юм (1711—1776), чей скепсис касался причинности, индукции и существования внешнего мира. Юмовский аргумент о невозможности обосновать индуктивный вывод опытом стал классическим вызовом для теории познания. Иммануил Кант (1724—1804) прямо указывал, что именно скептические аргументы Юма вывели его из «догматического сна» и побудили к созданию критической философии.

¶Скепсис и научный метод

Современная наука во многом опирается на скептическую установку: любое научное утверждение должно быть проверяемым, воспроизводимым и открытым для критики. Карл Поппер (1902—1994) сформулировал принцип фальсифицируемости — научная теория тем более содержательна, чем больше потенциальных способов её опровержения она допускает. Этот принцип является методологическим развитием скептической идеи о том, что знание всегда подвержено сомнению.

¶Критика скепсиса

Основное возражение против радикального скепсиса — самоопровержение: утверждение «достоверного знания не существует» само выдаётся за достоверное знание. Античные скептики отвечали на это, что они утверждают не тезис, а описание собственного состояния — воздержания от суждения. Другая линия критики связана с практической несостоятельностью: полное воздержание от суждений несовместимо с жизнью и деятельностью, что отмечали ещё противники Пиррона.

¶Скепсис в русской философии

В русской философской традиции скептические мотивы присутствуют у Владимира Соловьёва (в «Оправдании добра» он полемизирует со скептицизмом как формой нравственного индифферентизма), у Николая Бердяева, рассматривавшего скепсис в контексте проблемы свободы. Пётр Чаадаев в «Философических письмах» использовал скептическую установку для критического анализа российской истории.

¶Примечания

Скепсис не следует путать с агностицизмом — учением о непознаваемости мира. Скептик не утверждает, что мир непознаваем принципиально; он констатирует, что в данном случае, по данному вопросу оснований для суждения недостаточно.

Источники:

• Секст Эмпирик. Пирроновы основоположения
• Секст Эмпирик. Против учёных (Три книги скептических глав)
• Монтень, Мишель. Опыты
• Юм, Дэвид. Трактат о человеческой природе
• Кант, Иммануил. Критика чистого разума
• Поппер, Карл. Логика научного исследования
• Уздиенко, И. В. Античная теория познания