Сокровенный — философско-богословский термин¶

Сокровенный — термин, обозначающий сокрытый, тайный, недоступный непосредственному восприятию; в русской философской и богословской традиции используется для описания глубинного, внутреннего, сокрытого от поверхностного взгляда содержания бытия, знания или опыта. Слово происходит от «сокровище», «сокрыть» и несёт в себе значение того, что сохраняется в тайне, сберегается и открывается лишь по заслуге или по особому дару.

¶Этимология и значения

Русское «сокровенный» восходит к праславянскому sokr- с корнем, связанным с глаголом «сокрыть» (праслав. skrьti, откуда также «скрыть», «сокровище»). Семантическое поле слова охватывает:

• сокрытый, тайный — не проявленный внешне, скрытый от постороннего взгляда;
• сберегаемый, хранимый — подразумевается, что сокровенное есть нечто ценное, требующее сохранения;
• внутренний, глубинный — относящийся к сущности, а не к поверхности явлений.

В церковнославянском языке «сокровенный» служило переводным эквивалентом греческих слов, обозначающих тайное, сокровенное (греч. κρυπτός, ἀπόκρυφος). В евангельском контексте встречается выражение «сокровенное» применительно к тайнам Царства Божия, которые даны «в тайне» и открываются «в тайне» (Мф. 13:35; 6:4, 6, 18).

¶В богословии

В православном богословии «сокровенное» связано с учением о Божественных энергиях и о нетварном свете. Ключевым источником здесь выступает «Ареопагитика» — корпус сочинений, приписываемых Диисию Ареопагиту, где описывается путь восхождения души через очищение, просвещение и обожение. Апофатическое богословие исходит из того, что Бог по существу (по «сущности») остаётся сокровенным и непознаваемым, и познаваем лишь в Своих энергиях.

Святитель Григорий Палама (XIV век) в полемике с Варлаамом Калабрийским разработал различение Божественной сущности и Божественных энергий: сущность Божия пребывает сокровенной, а энергии — явлены и доступны человеку в опыте обожения. Паламитское учение было утверждено на Соборах 1341, 1347 и 1351 годов в Константинополе.

Понятие «сокровенного» пронизывает аскетическую традицию. Евангельские заповеди о молитве «в тайне», о подаянии «твоей левой руке, что делает правая твоя», о посте, который «не бывает напоказ», образуют этическое измерение сокровенности: внутренний духовный акт должен быть сокрыт от внешнего наблюдателя.

¶В русской философии

¶Соловьёв и религиозная философия

Владимир Соловьёв в «Оправдании добра» (1897) и «Чтениях о Богочеловечестве» (1878) развивал идею целостного знания, в котором рациональное, отвлеченное познание дополняется сокровенным, мистическим опытом. Соловьёв различал «отвлеченное начало» и «всеединство», где сокровенная реальность бытия открывается через любовь и синтез.

¶Бердяев

Николай Бердяев (1874—1948) в трудах «Смысл творчества» (1916), «Философия свободного духа» (1927), «Самопознание» (1940) противопоставлял «сокровенное» и «объективированное». Согласно Бердяеву, сокровенный, глубинный опыт личности — подлиннее объективных форм культуры, науки и религии. Философия, по Бердяеву, призвана раскрывать сокровенный смысл бытия, а не заменять его абстрактными конструкциями.

¶Лосев

Алексей Лосев в «Диалектике мифа» (1927) и «Философии имени» (1927) рассматривал имя как то, что одновременно открывает и сокрывает сущность. Диалектическое мышление, по Лосеву, удерживает единство явного и сокровенного.

¶В культуре и литературе

Мотив сокровенного пронизывает русскую литературу. У Достоевского сокровенный внутренний мир персонажей противостоит внешним социальным маскам. У Блока и символистов «сокровенное» становится категорией эстетической: поэзия призвана выражать то, что сокрыто за видимым миром. В «Учении о словесности» Андрея Белого слово рассматривается как носитель сокровенных смыслов, недоступных прозаическому анализу.

В современном русском языке слово употребляется и в бытовом значении — «сокровенные мысли», «сокровенные чувства», «сокровенная тайна».

¶См. также

• Апофатическое богословие
• Божественные энергии
• Философия всеединства
• Надмирное

¶Источники

• Лосев А. Ф. Диалектика мифа. — М., 1927.
• Бердяев Н. А. Самопознание. — Париж, 1949.
• Соловьёв В. С. Оправдание добра. — М., 1897.
• Мейендорф И. Жизнь святого Григория Паламы. — Париж, 1938.
• Словарь русского языка XI—XVII вв.
• Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля.