Сорокадневие по православному учению¶

Сорокадневие — период в 40 дней после смерти человека, в православной традиции связанный с особым состоянием души усопшего и с молитвенным сопровождением со стороны живых. Число 40 восходит к библейским сюжетам (40 дней потопа, 40 дней пророка Ионы в китовом чреве, 40 дней земной жизни Христа после воскресения до вознесения) и воспринимается как срок, отведённый душе для прохождения мытарств — последовательных испытаний, на которых проверяются деяния человека.

¶Библейское основание числа 40

В Священном Писании число 40 многократно обозначает срок испытания или подготовки. Ной пробыл в ковчеге 40 дней и ночей во время потопа (Быт. 7:12), Моисей находился на Синае 40 дней, получая скрижали Закона (Исх. 24:18), Господь Иисус Христос постился в пустыне 40 дней (Мф. 4:2), после воскресения являлся ученикам 40 дней, «говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3). Равноапостольный равно и традиция Церкви усмотрели в этом числе меру, отведённую и для души усопшего.

¶Учение о мытарствах

Согласно православному учению, после смерти душа человека проходит «мытарства» — мытарство есть мыт, подать, и образно это испытание уподобляется проверке на пути. Перед душой предстают невидимые силы, обвиняющие её в грехах, и ангелы, защищающие. Число мытарств в разных святоотеческих текстах различается — от 20 до 63; наиболее известно описание, приписываемое преподобному Ефрему Сирину, где перечисляются мытарства страстей: лжи, блуда, сребролюбия, обжорства, ревности, уныния, гордости и других.

Первое мытарство, по преданию, связано с мелкими грехами слов и помыслов, последующие — с грехами деловыми. На каждом мытарстве душа «отвечает» за то, что совершено. Святые отцы подчёркивали, что душа не может обмануть суд: она помнит все свои деяния без прикрас.

¶Состояние души в сорокадневие

Православное богословие не утверждает, что душа после смерти перемещается по пространству в строгом физическом смысле; речь идёт о духовном состоянии. Святые отцы (среди них — святитель Григорий Двоеслов, автор «Диалогов о бессмертии души») описывают душу после разлучения с телом как пребывающую в предвкушении суда. По учению, после прохождения мытарств душа предстаёт на частный суд Божий, по которому определяется её участь до Страшного суда: праведные — в месте светлом и радостном («Авраамовом лоне»), грешники, не покаявшиеся, — в месте темном, ожидая общего воскресения тел.

Святитель Григорий Двоеслов в «Диалогах» (книга IV) рассказывает о видениях, из которых следует, что души умерших до Страшного суда не могут приходить к живым, а живые не могут посещать умерших; исключение он делает для святых, которым Бог дозволяет являться. Эта позиция не совпадает с народными представлениями о «блуждающих» душах и была утверждена как нормативная в католическом богословии; в православии к ней относятся с уважением, хотя в агиографической и гомилетической традиции встречаются рассказы о явлениях усопших.

¶Богослужебное сопровождение

Церковь сопровождает усопшего молитвой на протяжении всего сорокадневия. Поминальные дни, по типичному уставу:

Также в течение сорокадневия принято творить молитвы о усопшем, подавать за него милостыню, совершать добрые дела «по усопшем». Считается, что молитва Церкви и близких помогает душе на мытарствах. Сорокадневное поминовение завершается в день 40-й, в который, по народному и частично богословскому представлению, душа «восходит на небо» и предстаёт перед Богом.

¶Отличия от католического и исламского учений

В католицизме сорокадневный срок не имеет такого же догматического значения; больше внимания уделяется понятию чистилища — очищения душ молитвами и индульгенциями. В исламе, включая русскую мусульманскую традицию, тоже существует представление о 40 днях после смерти (сороковины), в течение которых душа, по поверьям, остаётся возле дома и семьи; однако это народное, а не догматическое положение.

¶Критика и светское отношение

Современные светские исследователи религии рассматривают учение о мытарствах и сорокадневии как элемент религиозной картины мира, не подтверждаемый эмпирическими данными. Психология смерти (thanatology) объясняет ритуалы сорокадневного поминовения функцией совладания с горем — они дают скорбящим структурированное время и действия в период острого кризиса. В церковной среде к подобным разъяснениям относятся как к описанию внешней стороны обряда, не затрагивающему существо веры.

¶История в России

На Руси сорокадневное поминовение было одним из обязательных обрядов. Устав включал «сорокоуст» — сорокадневное поминовение на литургиях, подаваемое в храм. Крестьянская традиция связывала сорокадневие с особыми приметами: считалось, что в этот период душа усопшего в последний раз посещает родной дом. Обряд включал поминальную трапезу, раздачу милостыни, посещение кладбища. В советский период часть обрядов была упрощена или утрачена, но сорокадневное поминовение сохранялось и продолжает практиковаться в современной России.

¶Источники

• Библия (Синодальный перевод)
• Святитель Григорий Двоеслов. Диалоги о бессмертии души и воздаянии за грешное и доброе
• Преподобный Ефрем Сирин. Слова о мытарствах
• Требник. Чин погребения мирян
• Православный богословский энциклопедический словарь (изд. П. П. Сойкина, 1902)