Сумиёси-но-о-ками

Сумиёси-но-о-ками (яп. 住吉大神) — в японской мифологии и синтоизме собирательное божество (ками) моря, мореплавания и путешествий. Представляет собой триаду божеств, почитаемых в святилище Сумиёси-тайся (префектура Осака, Япония). Считается покровителем рыбаков, моряков, воинов и поэтов. Входит в число наиболее древних и почитаемых ками синтоистского пантеона.

Происхождение и мифология

Миф о рождении

Согласно «Кодзики» (712 год) и «Нихон сёки» (720 год), Сумиёси-но-о-ками появились на свет в результате ритуального омовения (мисоги) бога Идзанаги после его возвращения из страны мёртвых (Ёми-но-куни). Когда Идзанаги очищался в устье реки Татибана в провинции Хюга (современная префектура Миядзаки), из воды, которой он омывал своё лицо, родились три божества:

1. Сокоцуцу-но-о (底筒男命) — «муж-дно сосуда», божество глубин моря.
2. Накацуцу-но-о (中筒男命) — «муж-середина сосуда», божество средних слоёв воды.
3. Увацуцу-но-о (表筒男命) — «муж-поверхность сосуда», божество поверхности моря.

Эти три ками вместе именуются Сумиёси-но-о-ками. В некоторых версиях мифа они также связываются с божествами, родившимися из капель воды, стекавших с посоха Идзанаги.

Связь с императорским родом

Сумиёси-но-о-ками считаются предками-покровителями императорского дома Японии. Согласно легенде, во время правления легендарной императрицы Дзингу (конец III — начало IV века н. э.) эти божества явились ей во сне и указали путь для морского похода на Корейский полуостров. После успешного возвращения императрица основала святилище Сумиёси-тайся в честь триады.

Святилище Сумиёси-тайся

Расположение и архитектура

Главное святилище Сумиёси-тайся находится в районе Сумиёси города Осака. Оно было основано, по преданию, в 211 году н. э. (по другим данным — в начале IV века). Комплекс включает три главных здания (хондэн), каждое из которых посвящено одному из трёх божеств. Архитектурный стиль — сумиёси-дзукури, один из древнейших в синтоизме, характеризующийся прямыми линиями, отсутствием изогнутых крыш и использованием неокрашенного кипариса.

Статус и значение

Святилище Сумиёси-тайся входит в число 22 наиболее важных синтоистских святилищ (нидзюнися) и является одним из старейших действующих храмов Японии. Ежегодно 31 июля — 1 августа здесь проводится крупный фестиваль Сумиёси-мацури, один из трёх главных праздников Осаки (наряду с Тэндзин-мацури и Икутама-мацури).

Функции и почитание

Покровительство мореплаванию

Основная функция Сумиёси-но-о-ками — защита моряков и путешественников. С древних времён перед выходом в море японские рыбаки и купцы совершали подношения этим божествам. В эпоху Хэйан (794–1185) императорский двор регулярно отправлял посланников в Сумиёси-тайся с молитвами о безопасном плавании.

Военное значение

В период Камакура (1185–1333) и последующие эпохи Сумиёси-но-о-ками почитались как божества-защитники воинов. Считалось, что они помогают в морских сражениях. В XIII веке, во время монгольских вторжений в Японию (1274 и 1281), святилище Сумиёси-тайся стало центром молитв о ниспослании «божественного ветра» (камикадзе), который, по преданию, уничтожил флот захватчиков.

Поэтическая традиция

Сумиёси-но-о-ками также считаются покровителями поэзии вака. В «Манъёсю» (VIII век) сохранилось несколько стихотворений, обращённых к этим божествам. В эпоху Хэйан поэты часто посещали Сумиёси-тайся для получения вдохновения. Святилище упоминается в классических произведениях, в том числе в «Исэ-моногатари» и «Гэндзи-моногатари».

Символизм и иконография

Изображения

В синтоистской традиции ками редко изображаются антропоморфно. Сумиёси-но-о-ками обычно символизируются тремя священными зеркалами (синтай) в главных зданиях святилища. В буддийском искусстве, под влиянием синкретизма (симбуцу-сюго), они могли изображаться как три бодхисатвы в морских одеяниях.

Символы

Основные символы триады:

• Три сосуда (цуцу) — отражают миф о рождении из воды.
• Волны — как знак морской стихии.
• Корабли — как атрибут покровительства мореплаванию.

Влияние на культуру

Литература

Сумиёси-но-о-ками неоднократно упоминаются в японской классической литературе. В «Записках у изголовья» Сэй-Сёнагон (X век) описывается паломничество к святилищу. В поэзии хайку и вака эти божества часто выступают как символ моря и путешествий.

Современность

В современной Японии Сумиёси-но-о-ками продолжают почитаться в многочисленных святилищах по всей стране (около 2000 филиалов Сумиёси-тайся). Моряки и рыбаки до сих пор совершают подношения перед выходом в море. В городе Осака ежегодный фестиваль Сумиёси-мацури привлекает сотни тысяч участников.

Критика и альтернативные интерпретации

Некоторые исследователи (например, японский историк Цуда Сокити) предполагали, что культ Сумиёси-но-о-ками имеет корейские корни, связанные с миграцией племён на Японский архипелаг в период Яёй (300 г. до н. э. — 300 г. н. э.). Эта гипотеза, однако, не получила широкого признания в академической среде из-за недостатка археологических доказательств. Официальная синтоистская традиция настаивает на автохтонном происхождении божеств.

Источники

• «Кодзики» (712 г.) — записи о деяниях древности, перевод Е. М. Пинуса.
• «Нихон сёки» (720 г.) — анналы Японии, перевод Л. М. Ермаковой.
• Aston, W. G. «Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697». — London, 1896.
• Ponsonby-Fane, R. A. B. «Studies in Shinto and Shrines». — Kyoto, 1942.
• Bocking, B. «A Popular Dictionary of Shinto». — Routledge, 1997.
• Энциклопедия синтоизма (Кокугакуин-дайгаку), статья «Сумиёси-тайся».