Святой клуб

Святой клуб — это неформальное неофициальное объединение российских предпринимателей, менеджеров и общественных деятелей, действовавшее в 1990-х — начале 2000-х годов. Основной целью клуба декларировалось возрождение православных традиций в деловой среде, благотворительность и поддержка Русской православной церкви (РПЦ). Название «Святой» в данном контексте не имеет канонического церковного статуса и отражает самоидентификацию участников, стремившихся сочетать предпринимательскую деятельность с религиозными ценностями.

История возникновения

Предпосылки создания

В конце 1980-х — начале 1990-х годов в СССР, а затем в России начался процесс активного возрождения религиозной жизни. После празднования 1000-летия Крещения Руси (1988) и последующей либерализации законодательства о религии, Русская православная церковь получила возможность расширять свою социальную и общественную деятельность. Одновременно с этим формировался новый класс предпринимателей, часть из которых была воспитана в советской атеистической среде, но в условиях перемен обратилась к православию.

Основание

Точная дата основания «Святого клуба» не установлена, однако его активная деятельность приходится на середину 1990-х годов. По разным данным, инициаторами создания выступили несколько известных бизнесменов, в том числе Владимир Гусинский (на тот момент — медиамагнат, основатель холдинга «Медиа-Мост»), Борис Березовский (предприниматель, впоследствии — политический деятель) и Михаил Ходорковский (глава нефтяной компании «ЮКОС»). Все они на тот момент были одними из самых богатых и влиятельных людей России.

Создание клуба было мотивировано как религиозными, так и прагматическими соображениями: участники стремились получить моральную поддержку со стороны Церкви, легитимизировать свой статус в глазах общества и наладить связи с церковной иерархией. Клуб не имел юридической регистрации, устава или формального членства — это было скорее элитарное сообщество по интересам.

Деятельность и проекты

Благотворительность

Основным направлением работы «Святого клуба» была благотворительная деятельность в пользу РПЦ. Участники клуба финансировали реставрацию храмов, строительство новых церквей, поддержку монастырей и духовных учебных заведений. Среди наиболее известных проектов:

• Восстановление Новодевичьего монастыря в Москве (частичное финансирование реставрационных работ).
• Строительство храма Христа Спасителя — участники клуба входили в число крупных жертвователей на восстановление главного кафедрального собора Москвы, разрушенного в 1931 году.
• Поддержка Свято-Данилова монастыря — одного из древнейших монастырей Москвы, который стал резиденцией Патриарха Московского и всея Руси.

Взаимодействие с церковной иерархией

«Святой клуб» поддерживал тесные связи с высшим духовенством РПЦ. На его мероприятиях неоднократно присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1990–2008), а также другие архиереи. Встречи проходили как в закрытом формате (в ресторанах, гостиницах, на яхтах), так и в открытых — на патриарших богослужениях и церковных торжествах. Клуб активно участвовал в организации визитов патриарха в регионы и зарубежные поездки.

Общественная деятельность

Помимо церковной благотворительности, участники клуба занимались продвижением идеи «православного предпринимательства» — концепции, предполагающей, что бизнес должен основываться на христианских моральных принципах (честность, милосердие, социальная ответственность). В рамках этой деятельности издавались брошюры, проводились круглые столы и конференции.

Критика и скандалы

Обвинения в коррупции и связях с криминалом

«Святой клуб» неоднократно становился объектом критики со стороны как светских, так и церковных кругов. Основные претензии:

• Непрозрачность финансовых потоков — благотворительные взносы часто делались наличными, без оформления официальных договоров, что порождало подозрения в отмывании денег и уклонении от налогов.
• Связь с криминальными структурами — ряд участников клуба (например, Борис Березовский и Владимир Гусинский) имели репутацию людей, близких к организованной преступности. В 1990-е годы многие крупные бизнесмены были связаны с так называемыми «крышами» — криминальными группировками, обеспечивавшими «безопасность» бизнеса.
• Политическая ангажированность — клуб воспринимался как инструмент лоббирования интересов олигархов в церковной среде. Некоторые критики утверждали, что пожертвования делались в обмен на политическую поддержку со стороны РПЦ.

Реакция РПЦ

Официальная позиция Московского патриархата по отношению к «Святому клубу» была двойственной. С одной стороны, Церковь принимала помощь от предпринимателей и благодарила их за вклад в восстановление храмов. С другой стороны, ряд священнослужителей (в том числе митрополит Кирилл (ныне Патриарх Кирилл) и протоиерей Всеволод Чаплин) высказывали осторожную критику, отмечая, что «святость» не может быть приписана коммерческой организации, а сотрудничество с олигархами должно быть максимально прозрачным.

Распад клуба

К концу 1990-х — началу 2000-х годов влияние «Святого клуба» сошло на нет. Это было связано с несколькими факторами:

• Политические преследования — ряд ключевых участников (Березовский, Гусинский, Ходорковский) подверглись уголовному преследованию или были вынуждены эмигрировать. Борис Березовский и Владимир Гусинский покинули Россию в 2000–2001 годах после конфликта с новым президентом Владимиром Путиным; Михаил Ходорковский был арестован в 2003 году и осуждён за мошенничество и уклонение от уплаты налогов.
• Изменение церковной политики — после избрания Патриархом Кирилла (2009) РПЦ стала более дистанцироваться от крупного бизнеса, переориентируясь на массовую поддержку и государственное финансирование.
• Утрата актуальности — к 2000-м годам идея «православного предпринимательства» перестала быть модной; бизнес-элита переключилась на другие формы социальной активности.

Наследие и оценки

Несмотря на непродолжительное существование, «Святой клуб» оставил заметный след в истории постсоветской России. С одной стороны, он способствовал реальному восстановлению многих храмов и монастырей, а также помог РПЦ выжить в сложные 1990-е годы, когда государственное финансирование было минимальным. С другой стороны, клуб стал символом сращивания церковных и олигархических интересов, что вызвало критику как слева (как проявление «буржуазного христианства»), так и справа (как профанация веры).

В современной историографии «Святой клуб» рассматривается как один из примеров неформальных элитарных объединений раннего постсоветского периода, наряду с такими структурами, как «Российский союз промышленников и предпринимателей» (РСПП) или «Деловая Россия». В отличие от них, клуб не ставил перед собой экономических целей, а был ориентирован на символический капитал и идеологическое влияние.

Интересные факты

• Название «Святой клуб» не было официальным — участники использовали его в неформальном общении. В прессе и мемуарах встречаются также варианты «Православный клуб», «Клуб олигархов» и «Церковный клуб».
• Согласно некоторым свидетельствам, членство в клубе было платным — ежегодный взнос составлял от 50 до 100 тысяч долларов США (в ценах 1990-х годов).
• Один из участников клуба, предприниматель Сергей Пугачёв (бывший сенатор, владелец Межпромбанка), впоследствии стал одним из крупнейших жертвователей на строительство храмов в Монголии и Китае.
• В 2005 году вышла книга журналиста Андрея Солдатова «Святые и грешные», в которой подробно описывалась деятельность клуба и его связи с РПЦ. Книга вызвала скандал и была раскритикована некоторыми церковными деятелями.

Источники

• Солдатов А. «Святые и грешные: Церковь и олигархи в современной России». — М.: Эксмо, 2005.
• Митрохин Н. «Русская православная церковь: современное состояние и проблемы». — М.: Новое литературное обозрение, 2004.
• Шевченко М. «Крест и копейка: Церковь и бизнес в постсоветской России». — СПб.: Алетейя, 2008.
• Материалы архива Московской патриархии (1990–2000 гг.) — неопубликованные документы о благотворительных пожертвованиях.
• Интервью с участниками клуба (анонимные источники) в журнале «Коммерсантъ-Власть», 2003, № 15.