Терновый венец — реликвия христианства¶
Терновый венец — реликвия христианства, венец из колючего терновника, который, согласно Евангелиям, был надет на голову Иисуса Христа перед распятием в насмешку и как часть унижения. В католической традиции считается одной из главных Страстных реликвий и хранится в соборе Парижской Богоматери.
¶Евангельское повествование
Согласно Евангелиям от Матфея, Марка и Иоанна, римские воины, приставленные к Иисусу после ареста, сплели венец из колючего растения и надели на него, одновременно надев пурпурную мантию и давая трость в руку, — так насмехаясь над ним как над «царём иудейским». Евангелие от Матфея (27:29) сообщает, что растение было местным: «плетя венец, терновник, возложили Ему на голову». Евангелие от Марка (15:17) уточняет, что терновник был «с плетеными тернами».
Ботаническая принадлежность растения достоверно не установлена. В Палестине и на Ближнем Востоке в эпоху I века были распространены несколько колючих видов, которые могли использоваться: сирийский терновник (Sarcopoterium spinosum), зизифус колючий (Ziziphus spina-christi), а также, по некоторым предположениям, Euphorbia spinosa или акация. Большинство исследователей склоняются к виду Ziziphus spina-christi, известному в русской традиции как «христов терн».
¶Хранение реликвии
В средневековой Западной Европе считалось, что подлинный терновый венец был привезён в Константинополь, а оттуда в 1204 году, во время Четвёртого крестового похода, вывезен в Западную Европу. В 1238 году венец был выкуплен французским королём Людовиком IX (Святым) у латинского императора Балдуина II и доставлен в Париж. Для хранения реликвии была построена специальная капелла — Сент-Шапель, освящённая в 1248 году. Венец хранился там до Французской революции, после которой реликвия была выставлена на аукцион, но в итоге возвращена церкви.
С 1806 года реликвия находится в соборе Парижской Богоматери. Она хранится в золотой и хрустальной оправе, изготовленной в XIX веке по указанию Наполеона I. Подлинность венца подвергается сомнению со стороны историков: научных свидетельств его происхождения в I веке нет, а первые достоверные упоминания о реликвии относятся к IV–V векам. В 2024 году, после реставрации собора, венец был вновь выставлен для поклонения.
¶Символическое значение
В христианской иконографии терновый венец — один из основных символов Страстей Христовых. Он изображается на сценах распятия, на изображениях Ecce Homo («Се человек»), в композициях «Пьета». Венец символизирует страдание, смирение и добровольное принятие креста.
В католической литургии терновый венец связан с обрядом венчания на царство и с празднованием Страстной недели. В православной традиции реликвия также почитается, хотя официального культа хранения венца в православных храмах нет.
¶Терновый венец в культуре
Терновый венец стал устойчивым метафорическим образом в европейской литературе и искусстве. В русской поэзии он встречается у Ф. И. Тютчева («Венок на Гёте»), А. А. Фета, А. С. Пушкина. В живописи сюжет тернового венца разрабатывали Тициан, Эль Греко, Микеланджело, Караваджо, Маттиас Грюневальд (Изенхеймский алтарь).
В музыке наиболее известное произведение, связанное с образом, — оратория «Страсти по Матфею» И. С. Баха, где терновый венец упоминается в хоровых и ариозных эпизодах. В XX веке образ использовался в кинематографе, в том числе в фильме Мэла Гибсона «Страсти Христовы» (2004).
¶Терновый венец в православии
В православной традиции терновый венец почитается как одна из Страстных реликвий, однако в отличие от католической практики, где подлинность реликвий подтверждается документами и церковными актами, в православии акцент делается на духовном значении символа, а не на материальной реликвии. В иконографии венец изображается на голове Христа в сцене распятия и на иконах «Спас Нерукотворный» в виде креста на челе.
В богослужебной практике Великого поста образ тернового венца звучит в богослужении Страстной седмицы, прежде всего в службе Великой пятницы.
¶Примечания
Терновый венец является одним из немногих предметов, связанных с евангельским повествованием, который, по преданию, сохранился до наших дней. Его подлинность остаётся предметом дискуссий между историками, теологами и учёными.
Источники:
- Евангелие от Матфея, глава 27
- Евангелие от Марка, глава 15
- Жак Ле Гофф, «Средневековая цивилизация»
- Энциклопедия «Католическая энциклопедия» (Catholic Encyclopedia)
- А. Мень, «История христианской церкви»