Тоё Ито¶
Тоё Ито (яп. 伊藤 東涯, 1670—1736) — японский философ-неоконфуцианец, историк и филолог периода Эдо. Представитель школы Когаку (древнего учения), основанной его отцом, Ито Дзинсаем. Известен как систематизатор и популяризатор идей своего отца, а также как автор трудов по истории японской и китайской мысли, филологии и комментариев к классическим конфуцианским текстам.
¶Биография
Тоё Ито родился в 1670 году в Киото, в семье Ито Дзинсая (1627—1705), основателя школы Когаку. Его настоящее имя — Ито Сёити (伊藤 正一), а псевдоним «Тоё» (東涯) означает «восточный берег». С ранних лет он обучался конфуцианским текстам под руководством отца, а также изучал историю, литературу и филологию.
После смерти отца в 1705 году Тоё Ито унаследовал руководство частной академией Когидо (古義堂), основанной Дзинсаем в Киото. Он продолжил развивать учение школы, сосредоточившись на текстологическом анализе и комментировании классических китайских текстов, таких как «Лунь юй» (Беседы и суждения) и «Мэнцзы». В отличие от отца, который был более склонен к философским спекуляциям, Тоё Ито уделял большое внимание филологии и исторической критике.
Тоё Ито вёл активную преподавательскую деятельность, его учениками были многие самураи и чиновники из различных княжеств Японии. Он также поддерживал переписку с другими учёными и интеллектуалами своего времени. Умер в 1736 году в Киото.
¶Философские взгляды
Тоё Ито, как и его отец, принадлежал к школе Когаку (древнее учение), которая выступала против догматического толкования конфуцианства, принятого в официальной школе Чжу Си (сюсигаку). Он считал, что для понимания истинного учения Конфуция необходимо обращаться непосредственно к первоисточникам, очищая их от позднейших наслоений.
Основные положения его философии включали:
- Примат практической морали: Тоё Ито подчёркивал, что конфуцианство — это учение о повседневной этике и управлении государством, а не метафизическая доктрина.
- Критика чжусианства: Он отвергал дуализм «ли» (принцип) и «ци» (материальная сила), характерный для школы Чжу Си, считая его искусственным и не соответствующим древним текстам.
- Акцент на человеческой природе: Следуя за Мэнцзы, он утверждал, что человеческая природа изначально добра, и задача воспитания — раскрыть эту доброту через изучение классики и самосовершенствование.
- Исторический подход: Тоё Ито настаивал на необходимости понимать тексты в их историческом контексте, что было новаторством для японской мысли того времени.
¶Основные труды
Тоё Ито оставил обширное литературное наследие, включающее более 50 сочинений. Наиболее значимые из них:
- «Кэйтёку бэн» (経典弁, «Рассуждения о классических канонах») — сборник эссе по филологии и критике текстов, где он анализирует разночтения и ошибки в традиционных комментариях.
- «Сёгаку дзансэцу» (小学残説, «Остаточные рассуждения о малом учении») — комментарий к конфуцианскому учебнику «Сяо сюэ» (Малое учение), написанному Чжу Си, но с позиций школы Когаку.
- «Моуси дзюнсё» (孟子順書, «Правильное изложение Мэнцзы») — подробный комментарий к трактату Мэнцзы, где Тоё Ито стремится восстановить «истинное» значение текста.
- «Нихон сёки цусё» (日本書紀通証, «Общее доказательство „Нихон сёки“») — историко-филологическое исследование древней японской хроники «Нихон сёки», в котором он применяет методы текстологической критики к японским источникам.
- «Сюнсю рон» (春秋論, «Рассуждения о „Вёснах и осенях“») — работа по историографии, посвящённая анализу летописи «Чуньцю» (Вёсны и осени), приписываемой Конфуцию.
¶Влияние и значение
Тоё Ито сыграл ключевую роль в развитии японской филологии и исторической критики. Его методы анализа текстов, основанные на сравнении вариантов и учёте исторического контекста, предвосхитили подходы современной текстологии. Он также способствовал распространению идей школы Когаку за пределами Киото, особенно в среде самурайского сословия.
В отличие от своего отца, который был более известен как философ-новатор, Тоё Ито признаётся как систематизатор и популяризатор. Его труды по истории японской мысли, такие как комментарии к «Нихон сёки», заложили основы для последующих исследований японской древности. Влияние Тоё Ито прослеживается в работах более поздних японских учёных, в том числе представителей школы национальной науки (кокугаку), таких как Мотоори Норинага.
¶Критика
Современные исследователи отмечают, что, несмотря на филологическую скрупулёзность, Тоё Ито оставался в рамках конфуцианской парадигмы и не подвергал сомнению основные догматы учения. Его критика чжусианства была направлена не на отказ от конфуцианства, а на его «очищение» от позднейших искажений. Кроме того, некоторые его исторические реконструкции, основанные на ограниченном круге источников, впоследствии были признаны неточными.
¶Источники
- Нихон сисо тайкэй (日本思想大系, «Большая серия японской мысли»). Том 33: Ито Дзинсай, Ито Тоё. — Токио: Иванами сётэн, 1971.
- Окада Такэхико. Ито Тоё: сисо то сёгай (伊藤東涯: 思想と生涯, «Ито Тоё: мысль и жизнь»). — Токио: Пэриканся, 1995.
- Рубин В. А. Ито Дзинсай и Ито Тоё: к вопросу о формировании японской филологической школы // Вестник ЛГУ. Серия 14. — 1988. — № 2.
- De Bary W. T., Gluck C., Tiedemann A. E. Sources of Japanese Tradition. Volume 2: 1600 to 2000. — New York: Columbia University Press, 2005. — P. 345–350.
- Maruyama Masao. Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan. — Princeton: Princeton University Press, 1974. — P. 45–60.