Томас Гоббс

Томас Гоббс (5 апреля 1588, Уэстпорт, Англия — 4 декабря 1679, Хардуик-холл, Дербишир) — английский философ-материалист, один из основоположников теории общественного договора и современной политической философии. Наиболее известен своим трактатом «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), в котором изложил теорию возникновения государства из естественного состояния «войны всех против всех» и обосновал необходимость абсолютной суверенной власти.

Биография

Ранние годы и образование

Томас Гоббс родился в семье сельского священника, который покинул семью после ссоры с прихожанином. Воспитывался дядей, который оплатил его обучение. В 1603 году поступил в оксфордский колледж Магдалины, где изучал схоластическую философию и логику. Окончив колледж в 1608 году, получил степень бакалавра и был рекомендован в качестве наставника для сына Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Эта должность открыла Гоббсу доступ к аристократическим кругам и библиотекам.

Путешествия и формирование взглядов

В 1610–1615 годах Гоббс сопровождал своего ученика в путешествиях по Франции и Италии. Во время поездок он познакомился с трудами Фрэнсиса Бэкона (которому некоторое время служил секретарём) и Галилео Галилея. Под влиянием этих контактов Гоббс отошёл от схоластики и начал разрабатывать механистическую картину мира. В 1628 году он опубликовал свой первый значительный труд — перевод «Истории» Фукидида на английский язык, в котором подчёркивал опасности демократии и гражданских раздоров.

Годы эмиграции и работа над «Левиафаном»

С началом Английской революции (1640) Гоббс, опасаясь преследований за свои роялистские взгляды, эмигрировал во Францию. В Париже он вошёл в круг математика Марена Мерсенна и общался с Рене Декартом. В 1642 году вышла его работа «О гражданине» (De Cive), заложившая основы его политической теории. В 1651 году, после казни короля Карла I, Гоббс опубликовал «Левиафан» — книгу, которая вызвала гнев как роялистов (за оправдание любой фактически установившейся власти), так и католического духовенства (за критику церковной иерархии). После публикации Гоббс бежал из Франции в Англию, где примирился с правительством Оливера Кромвеля.

Поздние годы

После Реставрации Стюартов (1660) Гоббс подвергался критике со стороны англиканской церкви и парламента, его книги обвиняли в атеизме. Тем не менее, король Карл II, бывший его учеником, назначил философу пенсию и запретил преследовать его. В последние годы жизни Гоббс написал труды по истории («Бегемот, или Долгий парламент»), физике и геометрии, а также выполнил стихотворный перевод «Одиссеи» и «Илиады» Гомера. Умер в возрасте 91 года, сохранив умственную ясность до конца жизни.

Философские взгляды

Материализм и механицизм

Гоббс был последовательным материалистом. Он утверждал, что реально существуют только материальные тела, а любые явления — включая мышление и чувства — сводятся к движениям материи. Душа, по Гоббсу, не существует; сознание — это результат механических процессов в нервной системе. Такая позиция делала его противником учения Рене Декарта о дуализме души и тела.

Теория познания

Следуя эмпирической традиции, Гоббс считал единственным источником знаний ощущения, возникающие от воздействия внешних тел на органы чувств. Разум, по его мнению, представляет собой «исчисление» — оперирование именами и знаками (словами). Гоббс внёс вклад в развитие номинализма, утверждая, что общие понятия (универсалии) — это лишь имена, а не реальные сущности.

Этика и психология

В основе человеческой природы, по Гоббсу, лежат два начала: влечение (желание) и отвращение. Добром он называл то, что служит объектом желания, злом — то, что вызывает отвращение. Таким образом, моральные категории относительны и субъективны. Естественным состоянием человека является эгоизм и стремление к самосохранению. Из этого Гоббс выводил три основные причины конфликтов: соперничество (из-за ресурсов), недоверие (из-за безопасности) и жажда славы (из-за престижа).

Политическая философия

Естественное состояние

Гоббс описывал естественное состояние как «войну всех против всех» (bellum omnium contra omnes). В этом состоянии нет права, собственности, справедливости или несправедливости — каждый человек имеет право на всё, что может захватить силой. Жизнь человека в таком состоянии, по знаменитому выражению Гоббса, «одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна».

Общественный договор

Единственный выход из естественного состояния — заключение общественного договора. Люди, руководствуясь разумом и страхом смерти, добровольно отказываются от части своих естественных прав (права на всё) в пользу суверена (монарха или собрания). Суверен не является стороной договора, поэтому его власть абсолютна и не может быть ограничена или отозвана. Подданные обязаны подчиняться суверену во всём, кроме случаев, когда он угрожает их жизни напрямую.

«Левиафан» и концепция государства

Государство Гоббс уподоблял библейскому чудовищу Левиафану — искусственному человеку, состоящему из множества людей. Государство обладает единой волей и верховной властью (суверенитетом), которая включает право издавать законы, объявлять войну, вершить суд и назначать должностных лиц. Гоббс допускал три формы правления: монархию, аристократию и демократию, но считал монархию наилучшей, так как в ней интересы правителя совпадают с интересами государства. К тирании, олигархии и анархии он относился как к выродившимся формам.

Отношение к религии

Гоббс настаивал на подчинении церкви государственной власти. Он считал, что суверен должен быть верховным главой и в религиозных вопросах, а Библию следует толковать только с разрешения государства. За это Гоббса обвиняли в атеизме и ереси, хотя сам он утверждал, что признаёт существование Бога как первопричины движения.

Научные и математические работы

Помимо философии, Гоббс занимался проблемами оптики, физики и геометрии. Он пытался создать универсальную механистическую философию, которая объясняла бы все природные явления. В математике Гоббс вступил в острую полемику с Джоном Уоллисом, одним из основателей Лондонского королевского общества, по поводу квадратуры круга. Гоббс утверждал, что решил эту задачу, но его доказательства были ошибочны. Конфликт с Уоллисом длился десятилетиями и подорвал научную репутацию Гоббса.

Критика и влияние

Взгляды Гоббса подвергались резкой критике как при его жизни, так и в последующие века. Англиканская церковь осуждала его за материализм и подчинение религии государству. Роялисты критиковали его за оправдание власти Кромвеля. Либеральные мыслители (Джон Локк, Жан-Жак Руссо) отвергали идею абсолютной власти суверена, предлагая концепции ограниченного правления и разделения властей.

Тем не менее, идеи Гоббса оказали огромное влияние на развитие политической философии. Его теория общественного договора стала основой для всех последующих контрактуалистских теорий (от Локка до Джона Ролза). Концепция «войны всех против всех» используется в современной теории игр и международных отношениях. «Левиафан» остаётся одним из самых цитируемых трудов по политической теории, а образ государства как «смертного бога» прочно вошёл в интеллектуальную культуру.

Основные произведения

• «Элементы законов, естественных и политических» (1640)
• «О гражданине» (De Cive, 1642)
• «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651)
• «О теле» (De Corpore, 1655)
• «О человеке» (De Homine, 1658)
• «Бегемот, или Долгий парламент» (1682, посмертно)

Источники

• Гоббс Т. Левиафан. — М.: Мысль, 2001.
• Рассел Б. История западной философии. — М.: Академический проект, 2009.
• Скиннер К. Истоки современной политической мысли. Том 2: Эпоха Реформации. — М.: Издательский дом ВШЭ, 2018.
• История философии: Запад — Россия — Восток. Книга 2. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996.