Возлияние — ритуальное оплодотворение земли водой¶

Возлияние — обрядовое оплодотворение земли водой (или иной жидкой субстанцией), распространённый в земледельческих культурах Древнего мира. Термин происходит от старославянского «возлияние» — «излияние, выплескивание». В мифологии и обрядовости индоевропейских народов возлияние рассматривалось как подражание дождю, ниспосылаемому богами, и как способ обеспечить плодородие почвы, скота и людей.

¶Этимология и значение термина

Слово «возлияние» образовано приставочно-глагольным способом от «лиять» (лить, изливать). В церковнославянском языке оно обозначало ритуальное излияние вина или мёда в жертву богам. В этнографической и фольклористической литературе XIX—XX веков термин закрепился за комплексом обрядов, связанных с магическим воздействием воды на плодородие. В более узком богословском смысле возлияние — часть христианской литургии, при которой вино и вода возливаются на жертвеннике.

¶Возлияние в языческой обрядовости

¶Славянские практики

В восточнославянской традиции возлияние сопровождало большинство аграрных обрядов. Вода считалась живительной силой, способной «напоить» землю и пробудить её плодородие. Крестьяне обливали водой борозды при посеве, опрыскивали растущие хлеба, обходили с вёдрами поля и сёла. Наиболее известные формы:

• Обводнение (обводнение) полей — обход краёв пашни с водой, произнесение заговоров на урожай.
• Купальские и Ивановские обряды — купание и окропление водой в ночь на Ивана Купалу, связанное с культом воды и солнца.
• Осенние «водоосвящения» — хождение с иконами и окропление полей, огородов и усадеб.

В языческой основе этих действий лежало представление о том, что боги (Перун, Водяной, Мокошь) посылают дождь как «небесное возлияние», а человек, совершая земное возлияние, подражает божественному акту и «вызывает» дождь.

¶Балтийские и индоиранские параллели

У балтийских народов (литовцы, латыши) зафиксированы обряды, где жрец-лиетувис обливал жертвенник и священный дуб медом или пивом. В индоиранской традиции ритуал сомы — приготовления и возлияния священного напитка богам — занимал центральное место ведийского культа. В «Ригведе» описаны десятки гимнов, сопровождавшихся возлиянием сомы Агни, Индре и иным божествам. Сходные практики известны в зороастризме (хаома).

¶Возлияние в христианстве

В православной и католической литургии возлияние (лат. libatio, effusio) — момент, когда священник смешивает вино с водой и возливает часть этой смеси на жертвенник. Символически это действие толкуется как воспоминание о том, как из раны распятого Христа потекли кровь и вода. В восточной литургической традиции возлияние сопровождается словами: «Возлиянием Твоего божественного желания да исполнится Дух Святый».

Отголоском древнего возлияния как жертвы считаются поминальные трапезы, на которых на могилы выливали мёд, квас, вино. Обычай «подношения усопшим» зафиксирован у многих народов и описан этнографами XIX века, в частности в работах по русской народной культуре.

¶Возлияние в мифологии и фольклоре

В мифологических сюжетах возлияние часто выступает как способ воскрешения, исцеления или заклинания. В скандинавской мифологии боги возливают мёд мёртвым воинам в Валгалле. В греческой традиции хтонические божества и духи умерших требовали возлияний — кермоса (кирбы) — при заупокойных ритуалах. В русских заговорах и обрядах вода, излитая на землю, сопровождалась словесными формулами, призванными «напоить» землю и «напоить» скот.

¶Возлияние в современной реконструкции

С 1980-х годов возлияние как элемент неоязыческих (родноверческих) практик восстанавливается в России и странах СНГ. Сторонники реконструкции славянского язычества совершают возлияния Перуну, Велесу, Мокоши, используя мёд, пиво, воду. Эти действия носят характер культурной реконструкции и фольклорного экспериментирования, а не непрерывной традиции.

¶Исследования

Вопросами возлияния как архаического обряда занимались этнографы и фольклористы: Ф. С. Ковалёвский, Д. К. Зеленин, В. Я. Пропп, а также индологи, изучавшие ведийский культ сомы. В современной науке возлияние рассматривается в контексте сравнительной мифологии как один из универсальных ритуальных актов, связанных с культом воды и плодородия.

¶Источники

• Зеленин Д. К. Очерк русской мифологии. — Петроград, 1916.
• Пропп В. Я. Русская аграрная обрядность. — Л., 1926.
• Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. — М., 1995.
• Ригведа. Мандалы I—X. Пер. Т. Я. Елизаренковой. — М., 1989.
• Литургические тексты православной традиции.