Аббасидский халифат

Аббасидский халифат (араб. الخلافة العباسية, аль-Хиляфа аль-‘Аббасия) — феодальное теократическое государство, существовавшее с 750 по 1258 год, с центром в Багдаде. Второй по счёту (после Омейядского) халифат, основанный династией Аббасидов, происходившей от дяди пророка Мухаммеда — аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. В период своего расцвета (VIII—IX века) являлся одним из крупнейших и наиболее могущественных государств средневекового мира, объединявшим земли от Северной Африки до Центральной Азии. Эпоха Аббасидского халифата известна как «Золотой век ислама» — время интенсивного развития науки, культуры, философии и торговли.

История

Приход к власти

К середине VIII века Омейядский халифат столкнулся с острым внутренним кризисом. Недовольство вызывали арабоцентричная политика династии, дискриминация неарабских мусульман (мавали), а также религиозные споры. Аббасиды, активно использовавшие шиитскую пропаганду (поскольку шииты считали Омейядов узурпаторами), сумели привлечь на свою сторону разнородные силы, включая персидскую знать и жителей Хорасана. В 747 году в Мерве началось открытое восстание под чёрными знамёнами Аббасидов, возглавленное Абу Муслимом. В 750 году в битве при Забе (современный Ирак) армия Омейядов была разгромлена, а последний омейядский халиф Марван II убит. Аббасиды провозгласили халифом Абу-ль-Аббаса ас-Саффаха.

Период расцвета (750—861)

Первые десятилетия правления Аббасидов были посвящены консолидации власти и подавлению восстаний. В 762 году второй халиф, аль-Мансур, основал новую столицу — Багдад, который быстро превратился в крупнейший город мира того времени. Наивысшего могущества халифат достиг при Харуне ар-Рашиде (786—809) и его сыне аль-Мамуне (813—833). В этот период Багдад стал центром международной торговли, науки и культуры. Была создана система ирригации, развивались ремёсла, чеканилась единая монета — динар и дирхем. В 830 году в Багдаде был основан «Дом мудрости» (Байт аль-хикма) — академия, библиотека и переводческий центр, где трудились учёные разных национальностей и вероисповеданий.

Упадок и распад

Начиная с середины IX века, халифат стал ослабевать. Причиной стали внутренние противоречия: борьба за власть между наследниками, рост влияния тюркской гвардии (гулямов), а также сепаратизм провинций. В 861 году началась «Анархия в Самарре» — период смуты, когда тюркские военачальники фактически контролировали халифов. К концу IX века от халифата отпали западные территории (Ифрикия, Египет, Сирия), где возникли независимые династии — Тулуниды, Аглабиды, Идрисиды. На востоке власть захватили Саманиды и Саффариды. К X веку халифат сократился до территории собственно Ирака и Западного Ирана.

Период Буидов и Сельджуков

В 945 году Багдад был захвачен шиитской династией Буидов (Бувайхидов), которые сохранили Аббасидов в качестве номинальных духовных лидеров, но лишили их светской власти. Халифы оставались лишь религиозными символами, получая содержание от Буидов. В 1055 году власть в Багдаде перешла к суннитской династии Сельджукидов, которые также сохранили халифат как институт, но полностью контролировали его. В этот период халифы предпринимали попытки вернуть реальное влияние, но безуспешно.

Падение халифата

В 1258 году Багдад был осаждён и взят монгольскими войсками под командованием Хулагу. Город подвергся разрушению, а последний аббасидский халиф аль-Мустасим, по распространённой версии, был казнён. Это событие традиционно считается концом Аббасидского халифата. Тем не менее, один из членов династии бежал в Каир, где мамлюкский султан Бейбарс признал его халифом. Каирские Аббасиды существовали до 1517 года, когда османский султан Селим I завоевал Египет и принял титул халифа.

Государственное устройство и управление

Халиф

Главой государства являлся халиф — верховный правитель, обладающий как светской, так и духовной властью. Власть халифа была абсолютной, но на практике ограничивалась нормами шариата и влиянием придворных группировок. Халиф считался наместником (халифа) Пророка на земле, его титул включал эпитет «амир аль-муминин» (повелитель правоверных). Престолонаследие не было строго регламентировано; халиф мог назначить наследника, но часто это приводило к междоусобицам.

Административный аппарат

Система управления была централизованной и бюрократизированной. Ключевую роль играл визирь (первый министр), который руководил диванами (ведомствами). Основные диваны:

• Диван аль-джунд — военное ведомство;
• Диван аль-харадж — финансовое ведомство (налоги и сборы);
• Диван ар-расаил — канцелярия и переписка;
• Диван аль-барид — почтовая служба (также выполняла функции разведки).

Провинции (эмираты) управлялись наместниками — эмирами, которые назначались халифом. В крупных провинциях эмиры обладали значительной автономией, особенно в отдалённых областях.

Суд и право

Основой правовой системы был шариат — свод религиозных и правовых норм, основанных на Коране и Сунне. Судьи (кади) назначались халифом и рассматривали гражданские, уголовные и семейные дела. В период Аббасидов сложились основные правовые школы (мазхабы) суннитского ислама: ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская.

Экономика

Сельское хозяйство

Основой экономики было сельское хозяйство. В Месопотамии (Ирак) существовала развитая ирригационная система, позволявшая получать высокие урожаи пшеницы, ячменя, риса, фиников. В других регионах выращивали хлопок, сахарный тростник, цитрусовые, оливки. Земля принадлежала государству (диванные земли), халифу, крупным феодалам (икта) и религиозным учреждениям (вакфы).

Торговля и ремёсла

Аббасидский халифат занимал ключевое положение на Великом шёлковом пути и морских торговых маршрутах. Багдад был крупнейшим торговым центром, где встречались купцы из Китая, Индии, Восточной Африки, Европы. Развивались ремёсла: производство стекла, керамики, текстиля (особенно шёлка и хлопка), оружия, ювелирных изделий. Широкое распространение получили бумажные деньги (чеки — сакк) и банковские операции (джуфт).

Культура и наука

«Золотой век ислама»

Период VIII—XIII веков характеризуется как «Золотой век ислама» — время расцвета науки, философии, литературы и искусства. Аббасиды активно покровительствовали учёным, независимо от их вероисповедания. В Багдаде, Дамаске, Каире, Кордове (Омейядский халифат) работали выдающиеся мыслители.

Наука

В «Доме мудрости» переводились труды античных авторов (Аристотель, Платон, Гален, Евклид, Птолемей) на арабский язык. Основные достижения:

• Математика: аль-Хорезми ввёл десятичную позиционную систему счисления и алгебру (книга «Китаб аль-джебр ва-ль-мукабала»).
• Астрономия: созданы обсерватории, уточнены данные о движении планет, составлены звёздные каталоги (аль-Баттани, ас-Суфи).
• Медицина: Ибн Сина (Авиценна) написал «Канон врачебной науки» — энциклопедию, использовавшуюся в Европе до XVII века. Ар-Рази (Разес) описал оспу и корь.
• Химия: Джабир ибн Хайян (Гебер) разработал основы дистилляции, кристаллизации, получил серную и азотную кислоты.
• География: аль-Идриси создал серебряный глобус и «Книгу Рожера» с картами мира. Ибн Баттута совершил путешествия по Азии и Африке.

Философия и литература

В халифате развивалась арабо-мусульманская философия (фальсафа), сочетавшая исламскую теологию с античной мыслью. Крупнейшие философы: аль-Фараби, Ибн Сина, аль-Газали. Литература представлена поэзией (Абу Нувас, аль-Мутанабби) и прозой. Всемирную известность получил сборник сказок «Тысяча и одна ночь», вобравший в себя сюжеты из индийской, персидской и арабской традиций.

Архитектура и искусство

Архитектура Аббасидов характеризуется монументальностью и использованием кирпича. Крупнейшие памятники: Большая мечеть в Самарре с её знаменитым спиральным минаретом (Мальвия), дворец аль-Мансура в Багдаде, мечеть Ибн Тулуна в Каире. В искусстве преобладали геометрические и растительные орнаменты (арабески), каллиграфия. Изображение живых существ было ограничено религиозными нормами, но встречалось в светских постройках и миниатюрах.

Военное дело

Армия

На раннем этапе армия Аббасидов состояла из ополчения и конных отрядов арабов и персов. Со временем основу войска составили профессиональные гулямы — воины-рабы тюркского происхождения, обученные верховой езде и владению луком. Гулямы получали жалование и земли, но их растущее влияние привело к политической нестабильности. В период расцвета халифат мог выставить до 100 тысяч воинов. Флот был менее развит, чем у Омейядов, но использовался для контроля над морскими торговыми путями.

Осада и фортификация

Аббасиды активно использовали осадные машины: тараны, катапульты, манганели. Города укреплялись мощными стенами и башнями. Багдад был окружён двойным кольцом стен, а в Самарре построен гигантский военный лагерь.

Религия и идеология

Суннизм и шиизм

Аббасиды позиционировали себя как защитников суннитского ислама, хотя первоначально использовали шиитские лозунги. После прихода к власти они жестоко подавили шиитские восстания (например, восстание Мухаммеда ан-Нафса аз-Закийи в 762 году). В халифате сложилась система государственного ислама: халиф считался верховным имамом, но его власть не была сакральной в шиитском понимании. В то же время в халифате проживали значительные общины христиан, иудеев, зороастрийцев, которые пользовались статусом «зимми» (покровительствуемые) и платили джизью (подушную подать).

Махди и эсхатология

В аббасидской пропаганде важное место занимала идея «махди» — праведного правителя, который восстановит справедливость. Халиф аль-Махди (775—785) официально принял этот титул. В народной среде распространялись эсхатологические ожидания, связанные с концом света и пришествием скрытого имама (в шиизме).

Критика и историческая оценка

В историографии Аббасидский халифат оценивается неоднозначно. С одной стороны, это время величайшего культурного и научного расцвета исламского мира, создания основ современной цивилизации. С другой — период жестоких репрессий, рабства (гулямы, зинджи) и политической нестабильности. Критики указывают на то, что «Золотой век» был возможен лишь благодаря эксплуатации покорённых народов и рабов. В современном исламском мире Аббасиды рассматриваются как символ утраченного единства и могущества, а также как пример успешного синтеза арабской и персидской культур.

Источники

• Большаков О. Г. «История Халифата». Т. 3—4. М.: Восточная литература, 1998—2010.
• Бартольд В. В. «Культура мусульманства». М.: Наука, 1966.
• Фильштинский И. М. «История арабской литературы». М.: Наука, 1985.
• Ходжсон М. «История ислама: исламская цивилизация от рождения до наших дней». М.: Эксмо, 2013.
• Льюис Б. «Арабы в мировой истории». М.: Наука, 1989.