Абсолют (философия): понятие и сущность¶

Абсолют (от лат. absolutus — безусловный, неограниченный) — в философии и теологии понятие, обозначающее первооснову бытия, которая не зависит ни от каких условий, причин и отношений и содержит в себе всю полноту действительности. Абсолют мыслится как нечто самодостаточное, вечное, неизменное и совершенное, выступающее источником всего существующего. В зависимости от философской системы Абсолют трактуется либо как безличное первоначало (мировой разум, абсолютная идея), либо как личностный Бог.

¶История понятия

¶Античность и Средневековье

Представления об Абсолюте восходят к античной философии. У Парменида таким первоначалом выступает Единое — неподвижное и неизменное бытие, мыслимое как полнота истины. Платон развил учение об идеях, где высшей идеей является Благо, организующее мир. Аристотель ввёл понятие перводвигателя — чистой формы, которая, будучи неподвижной, приводит всё в движение как предмет стремления.

В неоплатонизме (Плотин, III век) Абсолют получает название Единого (или Блага). Единое, согласно Плотину, находится по ту сторону бытия и мышления, оно неописуемо и познаётся только через мистическое слияние с ним. Из Единого путём эманации (истечения) происходит весь мир.

Средневековая христианская философия отождествила Абсолют с личным Богом-Творцом. Фома Аквинский (XIII век) описывал Бога как актуальную бесконечность, простую сущность, в которой бытие и сущность совпадают. В схоластике утвердилось различие между абсолютной божественной мощью (potentia absoluta) и установленным Богом порядком вещей (potentia ordinata).

¶Новое время и немецкая классика

В философии Нового времени понятие Абсолюта секуляризируется. Бенедикт Спиноза (XVII век) отождествил Абсолют с субстанцией, которую назвал Богом или Природой. Субстанция, по Спинозе, бесконечна, едина и является причиной самой себя (causa sui). Она обладает бесконечным множеством атрибутов, из которых человеку доступны лишь мышление и протяжение.

Наибольшее развитие понятие получило в немецкой классической философии. Иммануил Кант, хотя и не использовал термин «Абсолют» систематически, ввёл понятие «вещи в себе» — недоступной познанию основы явлений. Иоганн Готлиб Фихте заменил субстанцию Спинозы на абсолютное «Я», которое полагает само себя и через акт полагания создаёт мир «не-Я».

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (XIX век) построил наиболее влиятельную концепцию Абсолюта в новоевропейской философии. У Гегеля Абсолют — это абсолютная идея, которая разворачивается в логике, природе и духе. Абсолют у Гегеля не статичен: он развивается через самопознание, проходя стадии тезиса, антитезиса и синтеза. Философия, по Гегелю, есть высшая форма самопознания Абсолюта, когда идея постигает себя в понятии.

¶Философия XIX–XX веков

Фридрих Шеллинг в поздний период творчества перешёл от рациональной трактовки Абсолюта к его пониманию как неразличимого тождества субъекта и объекта, а затем — к теософской концепции Бога, в котором различаются тёмная бездна (Ungrund) и светлое начало.

Артур Шопенгауэр назвал Абсолютом мировую волю — иррациональное слепое стремление, лежащее в основе всех явлений. В отличие от гегелевского разумного Абсолюта, воля Шопенгауэра не имеет цели и смысла.

В русской религиозной философии (Владимир Соловьёв, Семён Франк, Николай Бердяев) Абсолют рассматривался в контексте православной мистики. Соловьёв понимал Абсолют как Всеединое — начало, которое содержит в себе всё конкретное многообразие мира, но не растворяет его. Франк развивал учение о непостижимом Абсолюте, который открывается человеку в опыте непосредственного переживания.

В XX веке понятие Абсолюта подверглось критике со стороны экзистенциализма (Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр) и постмодернизма (Жак Деррида). Эти направления отвергли идею единого первоначала как метафизическую иллюзию, порождённую логоцентризмом западной мысли.

¶Свойства Абсолюта

В большинстве философских систем Абсолюту приписываются следующие характеристики:

• Самодостаточность — Абсолют не нуждается ни в чём внешнем для своего существования.
• Безусловность — Абсолют не определяется никакими внешними причинами или обстоятельствами.
• Вечность — Абсолют существует вне времени, не имеет ни начала, ни конца.
• Неизменность — Абсолют не подвержен становлению и развитию в обычном смысле слова (хотя у Гегеля Абсолют диалектически развивается).
• Единство — Абсолют един и не допускает разделения на части.
• Полнота — Абсолют содержит в себе всю возможную реальность в свёрнутом виде.

¶Основные трактовки Абсолюта

¶Теистический Абсолют

В христианстве, исламе и иудаизме Абсолют отождествляется с личным Богом. Такой Абсолют обладает волей, разумом и вступает в отношение с творением. Он трансцендентен миру, но одновременно имманентно присутствует в нём через промысл и благодать.

¶Пантеистический Абсолют

Спиноза, а также некоторые восточные учения (адвайта-веданта) трактуют Абсолют как безличную субстанцию, тождественную миру. В этом случае мир не является отдельным творением, а представляет собой модус или проявление Абсолюта.

¶Идеалистический Абсолют

Гегель и его последователи понимают Абсолют как логическую идею, которая объективируется в природе и возвращается к себе в человеческом духе. Здесь Абсолют — это процесс самопознания, а не статичная сущность.

¶Мистический Абсолют

В неоплатонизме, суфизме и православном исихазме Абсолют признаётся принципиально непознаваемым рациональными средствами. Его можно постичь только через апофатическое (отрицательное) богословие и мистический опыт.

¶Абсолют в нефилософских контекстах

В математике и физике термин «абсолют» используется в ином значении. Абсолютная величина числа — это его модуль, то есть расстояние от нуля на числовой прямой. В физике Ньютона вводилось понятие абсолютного пространства и абсолютного времени как независимых от наблюдателя вместилищ событий. Теория относительности Альберта Эйнштейна показала, что пространство и время относительны, однако скорость света в вакууме сохранила статус абсолютной константы.

В лингвистике абсолютный падеж (абсолютив) — это грамматический падеж, используемый для обозначения субъекта непереходного глагола и объекта переходного глагола в эргативных языках.

¶Критика понятия

Иммануил Кант отрицал возможность познания Абсолюта, поскольку человеческое познание, по его учению, ограничено сферой явлений. Всякая попытка мыслить Абсолют как вещь в себе приводит, согласно Канту, к антиномиям — неразрешимым противоречиям разума.

Позитивизм XIX века (Огюст Конт, Герберт Спенсер) объявил понятие Абсолюта непроверяемым и потому бессмысленным с научной точки зрения. Логический позитивизм XX века пошёл дальше, заявив, что высказывания об Абсолюте не являются ни истинными, ни ложными — они просто лишены когнитивного значения.

Фридрих Ницше связывал веру в Абсолют с «метафизической потребностью», которая исчезнет после «смерти Бога». Постмодернистская философия рассматривает Абсолют как репрессивную конструкцию, подавляющую многообразие и различия.

¶Значение понятия

Несмотря на критику, понятие Абсолюта сохраняет значение в философии религии, онтологии и этике. Оно позволяет ставить вопрос о предельных основаниях бытия, о критерии истины и о природе нравственного закона. В культуре представление об Абсолюте выполняет функцию ориентира, задающего шкалу ценностей и смыслов человеческого существования.

¶Источники

• Гегель Г. В. Ф. «Наука логики»
• Кант И. «Критика чистого разума»
• Спиноза Б. «Этика»
• Соловьёв В. С. «Философские начала цельного знания»
• Франк С. Л. «Непостижимое»
• Лосев А. Ф. «История античной эстетики»