Абсолютно — философское понятие¶
Абсолютно — философское понятие, обозначающее состояние или свойство, не зависящее от каких-либо внешних условий, отношений и ограничений; то, что мыслится как безусловное, самодостаточное и неопределяемое через что-либо иное. В русском языке слово «абсолютно» используется также как усилительная частица в значении «полностью, совершенно, безусловно» (например, «абсолютно верно»), однако именно философское содержание понятия определяет его значение в гуманитарном знании.
¶Происхождение термина
Латинское слово absolutus (от absolvere — «освобождать, завершать») в римском праве означало «безусловный, окончательный». В средневековой схоластике термин получил метафизическое прочтение: абсолютным называлось то, что существует само по себе, а не по отношению к другому. В новоевропейской философии понятие приобрело системный характер.
¶Абсолют в немецкой классической философии
Наиболее разработанное воплощение понятие получило в философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831). Абсолютная идея (абсолютное) у Гегеля — это «саморазвивающееся единство мысли и бытия», итог и основание всей диалектики. История природы и духа представляет собой процесс самораскрытия Абсолюта: от абстрактного начала через различение и противоречие к конкретному целому, в котором снимается (сохраняется и преодолевается) всякая односторонность. Знаменитая формула «всё действительное разумно, всё разумное действительно» выражает именно эту идею: действительность мыслится как проявление разумного целого.
Предшественники Гегеля трактовали абсолют иначе. Бенедикт Спиноза (1632—1677) называл абсолютную субстанцию «Богом или природой» — бесконечным, самопричинным бытием, единым по существу. Иммануил Кант (1724—1804) относился к абсолютному скептически: понятие абсолютного (в частности, абсолютная полнота условий опыта) относилось у него к идеям разума, не имеющим предметного применения в опыте.
¶Абсолют в русской философии
Понятие активно разрабатывалось в русской религиозной философии конца XIX — начала XX века. Владимир Соловьёв (1853—1900) связывал абсолютное с «Всеединством» — абсолютным началом, стоящим выше относительного множества вещей и объединяющим бытие, истину и благо. Соловьёв искал «целостное знание», преодолевающее рассудочную раздельность.
Николай Бердяев (1874—1948) развивал тему абсолютной свободы и творчества: абсолютное у него — не статичная субстанция, а творческий акт, личностный и свободный. Семён Франк (1877—1950) в работах о «непостижимом» исследовал границы рационального постижения абсолютного. Павел Флоренский (1882—1937) разрабатывал тему «Абсолютного основания» как предельного обоснования, выходящего за пределы формальной логики.
¶Абсолют в других традициях
Понятие, близкое абсолютному, присутствует в индийской философии (брахман в веданте — безличное абсолютное начало бытия) и в мистических традициях ислама (у ибн Араби — «Единое Бытие»). В западной аналитической философии XX века понятие абсолютного чаще подвергалось критике как метафизически избыточное.
¶Абсолютное в эстетике
В эстетике и истории искусств «абсолютное» употребляется для обозначения стилей и течений, стремящихся к чистоте формы, не зависящей от содержания и обстоятельств. Абсолютный натурализм, абсолютная музыка (без программности), абсолютный кинематограф (авторское кино без оглядки на коммерческие условности) — примеры такого употребления.
¶Логика и математика
В логике и теории множеств различают абсолютное и относительительное: например, абсолютная бесконечность (как предельное множество, не являющееся множеством в строгом смысле по теореме Рассела) и относительные понятия бесконечности. В математической логике различают абсолютные (независящие от модели) и относительные (зависящие от модели) истинности.
¶Слово как усилитель
В живом русском языке «абсолютно» служит модальным усилителем: «абсолютная правда», «абсолютно согласен». Эта употребительность восходит к значению «безусловно, вне всяких оговорок» и не требует метафизических предпосылок.
¶Историография и критика
Критика понятия абсолютного звучала со стороны прагматизма (Уильям Джеймс), аналитической философии (Людвиг Витгенштейн, поздний) и постмодернизма (Жак Деррида), отрицавших возможность предельных, неопределяемых оснований. В современной философии понятие сохраняется преимущественно в контексте истории философии и религиозной философии.
¶Источники
- Гегель Г. В. Ф. Наука логики
- Соловьёв В. С. Оправдание добра
- Бердяев Н. А. Смысл творчества
- Франк С. Л. Непостижимое
- Флоренский П. А. Столп и утверждение истины
- Кант И. Критика чистого разума