Адам

Адам — в авраамических религиях (иудаизме, христианстве, исламе) первый человек, сотворённый Богом, и родоначальник человечества. Согласно библейскому повествованию (Книга Бытия), Адам был создан из «праха земного» и помещён в Эдемский сад (Рай). Его имя в древнееврейском языке (אָדָם) означает «человек», «человечество» и этимологически связано со словом «адама» (земля, почва). В христианской теологии Адам рассматривается как прообраз Иисуса Христа (Новый Адам), а его грехопадение — как причина первородного греха, унаследованного всем человечеством. В исламе Адам (араб. آدم) почитается как первый пророк (наби) и халиф (наместник) Бога на земле. Образ Адама является центральным для антропологии, сотериологии и эсхатологии трёх мировых религий.

Библейское повествование

Сотворение

Согласно первой главе Книги Бытия (Быт. 1:26–27), Бог сотворил человека по Своему образу и подобию: «мужчину и женщину сотворил их». Во второй главе (Быт. 2:7) даётся более подробное описание: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Затем Бог насадил сад в Едеме на востоке и поместил туда человека, чтобы возделывать и хранить его (Быт. 2:15). Адаму было дано право есть плоды со всех деревьев, кроме одного — «дерева познания добра и зла» (Быт. 2:16–17).

Создание Евы

Увидев, что человеку нехорошо быть одному, Бог создал ему «помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Он навёл на Адама глубокий сон, взял одно из его рёбер и из него сотворил женщину — Еву (Быт. 2:21–22). Адам, проснувшись, признал в ней «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Этот акт стал основанием для библейского установления брака: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24).

Грехопадение

Змей (в христианской традиции — диавол) искусил Еву съесть плод с дерева познания добра и зла, убедив её, что они не умрут, а станут «как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Ева, вкусив плод, дала его также Адаму, и он ел. После этого «открылись глаза у них обоих», и они осознали свою наготу, сделав себе опоясания из смоковных листьев (Быт. 3:7). Услышав голос Бога, они спрятались среди деревьев. На вопрос Бога Адам ответил: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Бог проклял змея, определил Еве рождение в муках и подчинение мужу, а Адаму — тяжёлый труд на проклятой земле и смерть: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Затем Бог изгнал Адама и Еву из Эдемского сада и поставил у входа херувима с пламенным мечом, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3:22–24).

Жизнь после изгнания

После изгнания Адам «познал Еву, жену свою», и она родила Каина, затем Авеля (Быт. 4:1–2). После убийства Авеля Каином у Адама и Евы родился третий сын — Сиф (Быт. 4:25). Согласно библейской хронологии, Адам прожил 930 лет (Быт. 5:5). Книга Бытия приводит родословие от Адама до Ноя, где перечисляются десять допотопных патриархов (Быт. 5).

В иудаизме

В иудейской традиции Адам (Адам ха-Ришон — «первый человек») рассматривается как совершенное творение, обладавшее огромной мудростью и духовной силой. Согласно мидрашам, Бог создал Адама из земли, собранной со всего мира, и вдохнул в него душу, которая была «частицей Божественного». Адам был создан андрогином (двуполым существом) и лишь затем разделён на мужчину и женщину (согласно толкованию рабби Иегуды бен Шалома). Грехопадение в иудаизме не трактуется как «первородный грех», передающийся по наследству, — каждый человек отвечает только за свои собственные прегрешения. Адам почитается как праведник, раскаявшийся после грехопадения, и ему приписывается авторство 92-го псалма. В каббалистической традиции Адам Кадмон («первозданный человек») — это архетипический образ божественной эманации, через который мир проявляется в сфирот.

В христианстве

Православие и католицизм

В христианском богословии Адам занимает центральное место в учении о грехопадении и искуплении. Грех Адама рассматривается как первородный грех, который передаётся всем его потомкам по наследству через рождение. Апостол Павел в Послании к Римлянам проводит параллель между Адамом и Иисусом Христом: «Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12); «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Христос именуется «последним Адамом» (1 Кор. 15:45) и «вторым Человеком» (1 Кор. 15:47). В православной иконографии Адам часто изображается в композиции «Сошествие во ад» — Христос выводит Адама и Еву из ада, символизируя искупление человечества. В католической традиции Адам почитается как святой, его память отмечается 24 декабря (в преддверии Рождества).

Протестантизм

В протестантских конфессиях (лютеранство, кальвинизм, англиканство) Адам также рассматривается как историческая личность, чей грех привёл к полной испорченности человеческой природы. В кальвинизме учение о двойном предопределении (избранные ко спасению и отверженные к погибели) трактуется как следствие грехопадения Адама. В евангельских церквях акцент делается на личном покаянии и вере во Христа как единственном пути спасения от последствий греха Адама.

В исламе

В исламе Адам (араб. آدم) — первый человек и первый пророк (наби), посланный Аллахом. Коран содержит несколько рассказов о сотворении Адама (суры 2, 7, 15, 17, 20, 38). Аллах создал Адама из глины (или из «звучащей глины, подобной гончарной» — сура 15:26) и вдохнул в него Свой дух (рух). Ангелам было приказано поклониться Адаму как наместнику (халифу) на земле; все ангелы поклонились, кроме Иблиса (сатаны), который отказался из гордости и был проклят. Адам и его жена Хаува (Ева) жили в Раю (Джанна), где им было разрешено есть всё, кроме плодов одного дерева. Иблис искусил их, и они вкусили запретный плод. После этого они были низведены на землю, но Аллах принял их покаяние (тауба) и простил их. В исламе нет концепции первородного греха — каждый человек рождается безгрешным и отвечает только за свои поступки. Адам считается отцом всего человечества и первым, кто научил людей земледелию, ремёслам и языку. Его могила, по преданию, находится на горе Абу-Кубайс (Мекка) или в Иерусалиме.

В гностицизме и апокрифической литературе

В гностических текстах (например, «Апокриф Иоанна», «Гипостазис архонтов») Адам трактуется как творение низшего демиурга (Ялдабаофа), который стремился удержать божественную искру в материи. В этих текстах змей выступает как посланник высшего Божества, помогающий Адаму и Еве обрести знание (гнозис). В апокрифической «Книге Юбилеев» (II век до н. э.) подробно описывается жизнь Адама, его покаяние и смерть. В «Житии Адама и Евы» (I век н. э.) рассказывается о том, как после изгнания Адам и Ева 40 дней постились в реке Иордан, чтобы вымолить прощение.

В культуре и искусстве

Изобразительное искусство

Образ Адама является одним из центральных в европейской живописи и скульптуре. Наиболее известные произведения:

• «Сотворение Адама» (Микеланджело, Сикстинская капелла, около 1511) — фреска, изображающая момент, когда Бог касается пальца Адама.
• «Грехопадение» (Альбрехт Дюрер, 1504) — гравюра на меди.
• «Адам и Ева» (Лукас Кранах Старший, 1528) — несколько вариантов картины.
• «Изгнание из Рая» (Мазаччо, капелла Бранкаччи, 1425).
• Скульптура «Адам» (Огюст Роден, 1880).

Литература

• «Потерянный рай» (Джон Мильтон, 1667) — эпическая поэма, где Адам является одним из главных героев.
• «Божественная комедия» (Данте Алигьери, 1320) — Адам упоминается в «Рае» как первый человек.
• «Адам» (Михаил Булгаков, 1924) — рассказ, переосмысливающий библейский сюжет.
• «Адам и Ева» (Михаил Зощенко, 1933) — сатирическая повесть.

Музыка

• Оратория «Сотворение мира» (Йозеф Гайдн, 1798) — ария «Mit Würd und Hoheit angetan» (Адам).
• Опера «Адам и Ева» (Карл Орф, 1973).

Кинематограф

• «Библия» (1966, реж. Джон Хьюстон) — роль Адама исполнил Майкл Паркс.
• «Ной» (2014, реж. Даррен Аронофски) — Адам появляется в прологе.
• «Адам» (1992, реж. Питер Макдональд) — телефильм.

Научные и критические взгляды

С точки зрения современной науки (антропологии, генетики, палеонтологии), библейский Адам не является исторической личностью. Концепция «митохондриальной Евы» и «Y-хромосомного Адама» в популяционной генетике (последний общий предок всех ныне живущих людей по мужской линии, живший около 200–300 тысяч лет назад) не имеет отношения к библейскому персонажу — это научные термины, обозначающие гипотетических предков, от которых произошли все современные люди. Креационисты и сторонники теории разумного замысла, напротив, настаивают на буквальной историчности Адама, что противоречит данным естественных наук. В XX–XXI веках ряд христианских теологов (например, К. С. Льюис, П. Тиллих) предложили символическое или мифологическое толкование истории Адама, не требующее буквального понимания.

Источники

• Библия. Книги Ветхого и Нового Завета (Синодальный перевод).
• Коран (суры 2, 7, 15, 17, 20, 38).
• Мидраш Берешит Рабба.
• Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия.
• Августин Блаженный. О граде Божием (книги 13–14).
• Фома Аквинский. Сумма теологии (часть I, вопросы 90–102).
• Мильтон Дж. Потерянный рай.
• Льюис К. С. Просто христианство.
• Генетика: Cann R. L., Stoneking M., Wilson A. C. Mitochondrial DNA and human evolution (1987).
• Теологический энциклопедический словарь / под ред. У. Элвелла.