Адопционизм¶

Адопционизм — это богословское учение в христианстве, согласно которому Иисус Христос не был предвечным Сыном Божьим по природе, а стал им в результате усыновления (адопции) Богом-Отцом за свои заслуги, праведность или в момент крещения/воскресения. Адопционизм отрицает догмат о Троице в его ортодоксальной формулировке и рассматривался как ересь в рамках большинства исторических христианских конфессий.

¶История

¶Ранний адопционизм (II–III века)

Первые известные формы адопционизма возникли во II веке в среде иудеохристианских общин. Наиболее ярким представителем был Феодот Византиец (кожевник), который учил, что Иисус был обычным человеком, рождённым от Марии и Иосифа, но после крещения на него сошёл Святой Дух, сделавший его Христом и Сыном Божьим. Это учение было осуждено папой Виктором I (около 190–198 годов) и объявлено ересью.

Другим ранним адопционистом был Павел Самосатский, епископ Антиохии (около 260–268 годов). Он утверждал, что Иисус был человеком, в котором обитало божественное Слово (Логос), но не был единосущен Отцу. Его учение было осуждено на Антиохийском соборе (268 год).

¶Адопционизм в Средние века (VIII–IX века)

В VIII веке адопционизм возродился в Испании под влиянием Элипанда, архиепископа Толедского, и Феликса, епископа Урхельского. Они учили, что Иисус как человек является Сыном Божьим по усыновлению, а как Бог — по природе. Это учение получило название «испанский адопционизм» и было осуждено на Франкфуртском соборе (794 год) при поддержке Карла Великого и Алкуина. Феликс Урхельский отрёкся от учения, но позже вернулся к нему.

¶Адопционизм в Новое время (XVI–XVII века)

В эпоху Реформации адопционизм вновь проявился в среде радикальных антитринитариев. Мигель Сервет (казнён в 1553 году) и Фауст Социн (основатель социнианства) развивали идеи, близкие к адопционизму, отрицая предвечное божество Христа. Социниане учили, что Иисус стал Сыном Божьим через воскресение и вознесение.

¶Современные формы

В XX–XXI веках адопционизм в той или иной форме встречается в некоторых либеральных протестантских течениях, а также в учениях Свидетелей Иеговы (организация признана экстремистской и запрещена в РФ) и Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны). В этих учениях Иисус рассматривается как первый из творений, который был возвышен до божественного статуса, что сближается с адопционистской логикой, хотя и не является классическим адопционизмом.

¶Богословские аспекты

¶Основные положения

Классический адопционизм включает следующие тезисы:

• Иисус Христос был рождён как обычный человек.
• Он стал Сыном Божьим в результате божественного акта усыновления (адопции).
• Этот акт мог произойти в момент крещения (как у Феодота) или воскресения (как у социниан).
• Иисус не является предвечным Сыном Божьим; его божественность — приобретённая, а не врождённая.

¶Отличие от других христологических учений

• Ортодоксальное христианство (никейское, халкидонское): Иисус Христос — предвечный Сын Божий, единосущный Отцу, принявший человеческую природу.
• Арианство: Иисус — творение, но высшее из всех, не равный Отцу по сущности, но не «усыновлённый», а созданный.
• Кенотицизм: Иисус добровольно отказался от божественных атрибутов, но оставался Сыном по природе.
• Несторианство: две природы во Христе (божественная и человеческая) существуют раздельно, но не отрицается предвечность Сына.

¶Критика и осуждение

Адопционизм последовательно осуждался как ересь большинством христианских церквей. Основные аргументы критиков:

• Противоречие Евангелию от Иоанна (1:1–14), где Христос назван предвечным Логосом.
• Нарушение догмата о Троице, установленного на Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах.
• Неспособность объяснить, как «усыновлённый» человек мог искупить грехи мира, если он не был Богом по природе.

В католической и православной традициях адопционизм считается одной из самых ранних христологических ересей. В протестантизме (лютеранство, кальвинизм) он также отвергается, хотя в некоторых либеральных течениях допускается его обсуждение.

¶Историческое значение

Адопционизм сыграл важную роль в формировании ортодоксальной христологии. Полемика с ним заставила христианских богословов точнее сформулировать учение о двух природах Христа и о Троице. В Средние века испанский адопционизм стал поводом для богословских споров между франкской и испанской церквями, что способствовало укреплению власти Каролингов.

В современном богословии адопционизм иногда рассматривается как ранняя попытка рационалистического объяснения личности Христа, предвосхитившая некоторые идеи либерального протестантизма и унитарианства.

¶Источники

• Григорий Богослов. «Слово о богословии» (IV век).
• Алкуин. «Против адопционистов» (VIII век).
• Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры» (VIII век).
• Спасский А. А. «История догматических движений в эпоху Вселенских соборов» (1914).
• Pelikan J. «The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine» (1971).
• Harnack A. «History of Dogma» (1894–1899).