Аполлинарианство¶

Аполлинарианство — это христологическое учение в христианстве, возникшее в IV веке, названное по имени его основоположника, Аполлинария (младшего) Лаодикийского. Согласно этому учению, Иисус Христос не обладал полноценной человеческой природой, а именно — человеческим умом (разумной душой, или «нусом»), который в нём был замещён божественным Логосом. Аполлинарианство было осуждено как ересь на Втором Вселенском соборе (Константинополь, 381 год), поскольку, по мнению ортодоксальных богословов, оно искажало представление о полноте спасения человечества через полноту воспринятой Христом человеческой природы.

¶История возникновения

¶Предпосылки и личность Аполлинария

Аполлинарий (ок. 310 — ок. 390) был епископом Лаодикеи Сирийской (современный Латакия, Сирия) и видным деятелем в борьбе с арианством. Он был другом Афанасия Великого и активно защищал никейское учение о единосущии Сына Отцу. Однако, стремясь дать последовательный ответ на арианские возражения, Аполлинарий разработал собственную христологическую модель, которая, по его мнению, гарантировала единство Личности Христа и исключала возможность греха в Нём.

¶Основные тезисы учения

Аполлинарий исходил из античной антропологии, делившей человека на тело, душу (как жизненное начало) и дух (разум, «нус»). Он утверждал, что в Иисусе Христе божественный Логос занял место человеческого разума («нуса»). Таким образом, Христос имел человеческое тело и человеческую душу (как низшую, чувственную часть), но не имел человеческого ума, который был бы подвержен колебаниям, неведению и греху. Логос, по мысли Аполлинария, выполнял функции ума, направляя и освящая человеческую природу.

¶Распространение и реакция

Учение получило распространение в Сирии и Малой Азии, особенно среди монашества, которое ценило его акцент на божественности Христа. Однако против аполлинарианства выступили многие крупные богословы, в том числе Григорий Богослов, Григорий Нисский и Епифаний Кипрский. Они указывали, что если Христос не воспринял полноты человеческой природы, то и спасение человека не может быть полным: «что не воспринято, то не уврачевано». В 362 году Александрийский собор под председательством Афанасия Великого осудил учение о неполноте человеческой природы Христа, хотя имя Аполлинария не было названо. Окончательное осуждение произошло на Константинопольском соборе 381 года, который включил аполлинарианство в список ересей.

¶Классификация и разновидности

¶Основные направления

Внутри аполлинарианства выделяли несколько течений, различавшихся по степени радикальности:

Собственно аполлинарианство (по Аполлинарию): отрицание человеческого ума во Христе.
Антидикомарианиты (от греч. «противники Марии»): некоторые последователи Аполлинария утверждали, что Мария родила не Бога, а только человека, который затем соединился с Логосом, что сближало их с адопционизмом.
Пневматомахи (борцы с Духом): часть аполлинариан впала в македонианство, отрицая божество Святого Духа, хотя это не было прямым следствием исходного учения.

¶Отличие от других христологических ересей

От несторианства аполлинарианство отличалось тем, что настаивало на реальном, а не нравственном единстве божества и человечества во Христе.
От монофизитства (Евтихия) — тем, что аполлинарианство не отрицало человеческую природу полностью, а лишь урезало её, заменяя разумную часть божеством. Однако монофизитство часто опиралось на аполлинарианские формулировки (например, «единая природа Бога Слова воплощённая»), что делало аполлинарианство одним из идейных предшественников монофизитства.

¶Богословская критика

¶Аргументы ортодоксальных оппонентов

Основные возражения против аполлинарианства были сформулированы Григорием Богословом в его «Послании к Кледонию»:

Неполнота спасения: Если Христос не воспринял человеческий ум, то ум человеческий остаётся неспасённым и необоженным.
Нарушение единосущия: Христос перестаёт быть единосущным человеку по человечеству, так как лишён ключевого элемента человеческой природы.
Логическое противоречие: Если Логос заменил собой ум, то Христос не является истинным человеком, а лишь божеством, принявшим вид человека (докетизм).
Проблема греха: Аполлинарий считал, что человеческий ум по своей природе греховен, поэтому его замена божеством гарантирует безгрешность. Ортодоксы возражали, что грех — это не свойство природы, а результат свободного выбора воли.

¶Влияние на последующее богословие

Несмотря на осуждение, аполлинарианство оставило след в христологии. Некоторые формулировки Аполлинария («единая воплощённая природа Бога Слова») были использованы монофизитами. В полемике с аполлинарианством отцы Церкви уточнили учение о двух природах во Христе, что впоследствии было закреплено на Халкидонском соборе (451 год). Аполлинарианство также стимулировало развитие учения о «перихоресисе» (взаимопроникновении природ) и о «общении свойств» (communicatio idiomatum).

¶Историческая судьба

¶Запрет и угасание

После осуждения на Константинопольском соборе 381 года император Феодосий I издал законы, запрещающие аполлинарианство. Общины последователей Аполлинария существовали в Сирии и Малой Азии до конца V века, но постепенно растворились в других течениях, в основном в монофизитстве. Сам Аполлинарий, по некоторым сведениям, был отлучён от Церкви и умер в изгнании.

¶Археологические свидетельства

Сочинения Аполлинария были уничтожены как еретические, и до нас дошли лишь фрагменты в цитатах его оппонентов (Григория Нисского, Феодорита Кирского). В XX веке были найдены некоторые сирийские и армянские переводы, позволяющие реконструировать его учение.

¶Значение в истории христианства

Аполлинарианство стало одним из первых систематических христологических учений, которое поставило вопрос о соотношении божественной и человеческой природ во Христе. Его осуждение способствовало формированию ортодоксальной христологии, которая была закреплена на Вселенских соборах. В современном богословии аполлинарианство рассматривается как классический пример ереси, умаляющей полноту человечества Христа.

¶Источники

Григорий Богослов. Послания к Кледонию (Против Аполлинария).
Григорий Нисский. Слово против Аполлинария.
Сократ Схоластик. Церковная история.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.
Карташёв А. В. Вселенские соборы. — М., 1994.
Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. — Клин, 2001.