Dei Verbum

Dei Verbum (с лат. — «Слово Божие») — догматическая конституция Второго Ватиканского собора Католической церкви, посвящённая Божественному Откровению. Принята 18 ноября 1965 года на заключительной сессии собора и утверждена папой Павлом VI. Является одним из четырёх ключевых документов собора наряду с конституциями «Sacrosanctum Concilium» (о литургии), «Lumen Gentium» (о Церкви) и «Gaudium et Spes» (о Церкви в современном мире). Документ закрепил современное католическое учение о природе, источниках и передаче Откровения, а также о роли Священного Писания в жизни Церкви.

История создания

Предпосылки

В первой половине XX века в католической библеистике и богословии нарастало напряжение между традиционалистским подходом (с акцентом на непогрешимость Вульгаты и буквальное толкование) и историко-критическим методом, развивавшимся в протестантской среде. Папа Пий XII в энциклике «Divino Afflante Spiritu» (1943) разрешил использование современных методов экзегезы, что подготовило почву для реформы. Однако к началу Второго Ватиканского собора (1962) не существовало единого систематического изложения учения об Откровении.

Разработка документа

Первоначальный проект конституции (схема «De Fontibus Revelationis» — «Об источниках Откровения») был подготовлен консервативной комиссией и предполагал сохранение традиционной концепции двух источников Откровения (Писание и Предание). На первой сессии собора (1962) проект был отвергнут большинством отцов собора как недостаточно открытый к диалогу с современной наукой и экуменизму. Папа Иоанн XXIII распустил комиссию и поручил создание нового текста Секретариату по содействию христианскому единству во главе с кардиналом Августином Беа. В работе участвовали ведущие богословы, включая Ив Конгара, Йозефа Ратцингера (будущего папу Бенедикта XVI) и Карла Ранера. Окончательный текст был принят на четвёртой сессии собора 18 ноября 1965 года.

Содержание документа

Конституция состоит из преамбулы, шести глав и заключения. Общий объём — 26 пунктов.

Глава I: Само Откровение (пункты 2–6)

Определяется природа Божественного Откровения как самораскрытия Бога через дела и слова. Откровение понимается не как передача набора истин (интеллектуалистский подход), а как личностное общение Бога с человеком. Христос рассматривается как полнота и завершение Откровения. После апостольской эпохи нового публичного Откровения не ожидается до Второго пришествия.

Глава II: Передача Божественного Откровения (пункты 7–10)

Ключевой раздел, снимающий старый спор об «источниках». Утверждается, что Священное Предание и Священное Писание тесно связаны и взаимно проникают друг в друга, составляя единый священный залог (depositum fidei). Церковь черпает свою уверенность в истине не из одного только Писания. Предание включает в себя учение апостолов, переданное через епископов, и его развитие в Церкви под водительством Святого Духа. Магистериум (учительство Церкви) не стоит выше Слова Божия, а служит ему.

Глава III: Божественное вдохновение и толкование Священного Писания (пункты 11–13)

Подтверждается богодухновенность книг Ветхого и Нового Заветов. Бог — автор Писания, но он действовал через людей, которые пользовались своими способностями. Поэтому книги содержат истину, необходимую для спасения, без ошибки (безошибочность Писания в вопросах спасения). Для правильного толкования необходимо учитывать литературный жанр, исторический контекст и намерение автора. Допускается использование историко-критического метода.

Глава IV: Ветхий Завет (пункты 14–16)

Ветхий Завет признаётся подлинным Словом Божиим, готовившим пришествие Христа. Он содержит «несовершенное и преходящее», но сохраняет непреходящую ценность как часть христианского Писания.

Глава V: Новый Завет (пункты 17–20)

Новый Завет рассматривается как окончательное откровение во Христе. Особое внимание уделяется Евангелиям, которые признаются исторически достоверными: они передают то, что Иисус действительно делал и учил, хотя и в форме, адаптированной апостолами и евангелистами к нуждам общин. Апостольские послания и Откровение Иоанна Богослова признаются каноническими.

Глава VI: Священное Писание в жизни Церкви (пункты 21–26)

Провозглашается необходимость широкого доступа к Писанию. Рекомендуется перевод на современные языки (с оригиналов — еврейского, арамейского, греческого), а не только с Вульгаты. Писание должно быть «душой священного богословия» и основой проповеди. Поощряется lectio divina (молитвенное чтение Писания). Снимается прежнее ограничение на чтение Библии мирянами без разрешения священника.

Значение и влияние

Внутри Католической церкви

«Dei Verbum» совершила переворот в католической библеистике. Она легитимизировала современные методы экзегезы, что привело к расцвету католических библейских исследований. Документ способствовал росту библейских движений среди мирян и распространению практики группового чтения Писания. Конституция также повлияла на катехизис: после неё катехизация стала более библейски ориентированной.

Экуменическое значение

Признание ценности Писания и допущение историко-критического метода сблизили католиков с протестантами. В диалоге с православными документ подтвердил важность Предания, что было воспринято положительно. «Dei Verbum» считается одним из наиболее экуменически успешных документов собора.

Влияние на богословие

Конституция укрепила персоналистический подход к Откровению (как встрече с Богом, а не как к информации). Она также способствовала развитию «теологии Слова» в католической среде. Пункт о том, что Магистериум служит Слову, а не стоит над ним, стал важным для ограничения папского авторитета в вопросах вероучения.

Критика

Консервативные католики (например, архиепископ Марсель Лефевр) критиковали «Dei Verbum» за размывание традиционного учения о двух источниках Откровения и за допущение субъективизма в толковании. Либеральные критики, напротив, считали, что документ не пошёл достаточно далеко: он сохранил безошибочность Писания (хотя и ограничил её вопросами спасения) и не признал равноправие историко-критического метода с традиционным.

Интересные факты

• Первоначальный проект «De Fontibus Revelationis» был отвергнут 1368 голосами против 822 при 7 воздержавшихся — редкий случай на соборе, где решения обычно принимались почти единогласно.
• В работе над текстом участвовал будущий папа Бенедикт XVI (тогда профессор Йозеф Ратцингер), который был одним из главных редакторов глав о Предании и Писании.
• Документ был принят 2344 голосами «за» при 6 «против».
• «Dei Verbum» стала первым соборным документом, который прямо разрешил мирянам читать Библию на родном языке без специального разрешения священника.

Источники

• Догматическая конституция «Dei Verbum» (1965) — официальный текст на латинском и русском языках.
• Второй Ватиканский собор: документы и комментарии. — М.: Паолине, 1998.
• Ратцингер Й. Введение в христианство. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.
• Конгар И. Священное Писание и Предание. — М.: Христианская Россия, 2000.
• О’Коллинз Дж. Второй Ватиканский собор: история и значение. — М.: ББИ, 2015.