Династия Чжоу

Династия Чжоу — одна из древнейших и наиболее продолжительных династий в истории Китая, правившая с 1046 по 256 год до н. э. (с перерывом). Она пришла на смену династии Шан (Инь) и заложила основы китайской цивилизации, оказав глубокое влияние на политическую структуру, философию, культуру и социальные отношения в регионе. Период правления династии Чжоу традиционно делится на два этапа: Западное Чжоу (1046–771 до н. э.) и Восточное Чжоу (770–256 до н. э.), последний из которых подразделяется на эпохи Весны и Осени (Чуньцю) и Сражающихся царств (Чжаньго).

История

Происхождение и приход к власти

Согласно традиционным китайским источникам, предки дома Чжоу обитали в бассейне реки Вэй (современная провинция Шэньси). Легендарный основатель рода — Хоу-цзи (Господин Просо), почитаемый как божество земледелия. К XII веку до н. э. племя Чжоу стало одним из вассальных государств под властью династии Шан. Правитель Чжоу, Вэнь-ван (Цзи Чан), укрепил государство и подготовил почву для свержения Шан. Его сын, У-ван (Цзи Фа), в 1046 году до н. э. (по традиционной хронологии) разгромил армию Шан в битве при Муе и основал новую династию. Победа была обоснована концепцией «Небесного мандата» (Тяньмин) — идеей, что Небо дарует власть добродетельному правителю и отнимает её у недостойного.

Западное Чжоу (1046–771 до н. э.)

Первый период правления Чжоу характеризуется централизованным управлением и экспансией. Столица находилась в Хаоцзине (близ современного Сианя). У-ван и его преемники, особенно Чэн-ван и Кан-ван, установили систему фэнцзянь — раздачу земель родственникам и союзникам в наследственные уделы. Это позволяло контролировать обширные территории, но одновременно закладывало основы будущей децентрализации. В этот период были кодифицированы ритуалы, музыка и законы, приписываемые Чжоу-гуну (регенту при малолетнем Чэн-ване). Экономика основывалась на сельском хозяйстве, ремесле и бронзолитейном производстве. К концу Западного Чжоу центральная власть ослабла, а удельные князья усилились. В 771 году до н. э. кочевые племена цюаньжунов разграбили столицу, убив царя Ю-вана. Это событие считается концом Западного Чжоу.

Восточное Чжоу (770–256 до н. э.)

После падения Хаоцзина наследник престола Пин-ван перенёс столицу на восток, в Лои (современный Лоян). Начался период Восточного Чжоу, когда реальная власть царей (ванов) стала номинальной, а страна фактически распалась на множество независимых царств.

Эпоха Весны и Осени (Чуньцю, 770–476 до н. э.)

Название получила от летописи «Вёсны и Осени», приписываемой Конфуцию. В этот период насчитывалось несколько десятков государств, наиболее могущественными из которых были Ци, Цзинь, Чу, Цинь и У. Князья этих царств вели постоянные войны за гегемонию, формально признавая верховенство чжоуского вана. Возникла система «гегемонов» (ба) — сильнейших правителей, которые созывали съезды и вершили суд от имени вана. В эту эпоху жили и творили основоположники китайской философии: Конфуций, Лао-цзы, Мо-цзы. Экономический и культурный подъём сопровождался развитием торговли, городов и письменности.

Эпоха Сражающихся царств (Чжаньго, 475–221 до н. э.)

Период ожесточённых войн, в ходе которых из множества мелких уделов выделилось семь крупных держав: Цинь, Чу, Ци, Вэй, Чжао, Хань и Янь. Войны велись с применением массовых армий, железного оружия и осадных машин. Политическая мысль того времени отражена в трудах легистов (Шан Ян, Хань Фэй-цзы), которые пропагандировали сильную централизованную власть, опирающуюся на законы. В 256 году до н. э. царство Цинь захватило Лои и низложило последнего чжоуского вана — Нань-вана. Формально династия прекратила существование, хотя её потомки ещё некоторое время владели небольшими землями. В 221 году до н. э. Цинь Шихуанди объединил Китай, основав династию Цинь.

Государственное устройство и идеология

Концепция Небесного мандата

Идея Небесного мандата (Тяньмин) стала центральной политической доктриной Чжоу. Согласно ей, верховное божество (Небо) дарует право на правление добродетельному и справедливому правителю. Если правитель становится тираном, теряет добродетель (дэ) или допускает стихийные бедствия, Небо лишает его мандата и передаёт власть более достойному. Эта концепция оправдывала свержение династии Шан и впоследствии использовалась для легитимации смены династий в Китае на протяжении тысячелетий.

Система фэнцзянь

Политическая система Чжоу основывалась на иерархии земельных владений. Царь (ван) владел «срединными землями» (ванцзи), а остальные территории раздавал родственникам и союзникам в качестве наследственных уделов. Крупные князья (чжухоу) делили свои земли между приближёнными (дайфу), те — между служилыми людьми (ши). Эта система напоминала европейский феодализм, но с рядом отличий: вассалы несли военную и налоговую повинность, а верховная собственность на землю формально принадлежала вану. Со временем удельные князья стали независимыми правителями, что привело к распаду государства.

Ритуал и право

При Чжоу сложился сложный ритуал (ли), регулировавший все стороны жизни: от церемоний при дворе до брачных обрядов и похорон. Ритуал считался основой порядка и гармонии. Право (фа) было менее развито и часто заменялось обычаем. В эпоху Сражающихся царств легисты выдвинули идею верховенства закона, что впоследствии было реализовано в империи Цинь.

Культура и достижения

Философия

Период Чжоу — время рождения основных философских школ Китая:

• Конфуцианство (жуцзя) — этико-политическое учение Конфуция, ставившее во главу угла мораль, сыновью почтительность, ритуал и управление через добродетель.
• Даосизм (даоцзя) — философия Лао-цзы и Чжуан-цзы, проповедующая следование естественному пути (Дао), недеяние (увэй) и простоту.
• Моизм (моцзя) — учение Мо-цзы, основанное на всеобщей любви, пользе и осуждении расточительных войн.
• Легизм (фацзя) — школа, утверждавшая примат закона и жёсткого наказания, разработанная Шан Яном и Хань Фэй-цзы.

Литература

К периоду Чжоу относятся древнейшие памятники китайской литературы:

• «Ши цзин» («Книга песен») — сборник народных песен, гимнов и од, датируемый XI–VI веками до н. э.
• «Шу цзин» («Книга истории») — собрание документов, речей и указов легендарных правителей и первых царей Чжоу.
• «И цзин» («Книга перемен») — гадательный текст, основанный на гексаграммах, оказавший огромное влияние на китайскую философию.

Технологии и ремёсла

В эпоху Чжоу достигло расцвета бронзолитейное производство. Из бронзы отливали ритуальные сосуды (дин, гуй, цзюэ), оружие (мечи, наконечники стрел, копья) и предметы быта. К концу периода началось освоение железа, что позволило изготавливать более прочные орудия труда и оружие. Развивалось сельское хозяйство: применялись плуги с железными лемехами, ирригационные системы, осваивались новые культуры. В городах процветали ремёсла: ткачество, керамика, резьба по нефриту и лаковое производство.

Астрономия и календарь

Чжоуские астрономы вели наблюдения за небесными светилами, фиксировали затмения и кометы. Был разработан лунно-солнечный календарь, основанный на 60-летних циклах (десять небесных стволов и двенадцать земных ветвей). Этот календарь использовался в Китае до XX века.

Падение и наследие

Династия Чжоу пала в результате внутреннего ослабления и внешних завоеваний. К концу эпохи Сражающихся царств царство Цинь, принявшее легистские реформы и обладавшее сильной армией, захватило все остальные государства. В 221 году до н. э. Цинь Шихуанди объединил Китай, положив конец многовековой раздробленности. Однако наследие Чжоу оказалось колоссальным. Концепция Небесного мандата стала основой политической легитимности в Китае на два тысячелетия. Философские школы, возникшие в эту эпоху, определили развитие китайской мысли, литературы и искусства. Система фэнцзянь, хотя и привела к распаду, стала прообразом будущих административных делений. Период Чжоу считается «золотым веком» китайской философии и классической культуры, а его исторические хроники и литературные памятники изучаются до сих пор.

Источники

• История Древнего мира. Древний Восток / под ред. В. А. Якобсона. — М.: Наука, 1980.
• Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. — М.: Наука, 1978.
• Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Том 1. — М.: Наука, 1972.
• Васильев Л. С. Древний Китай. В 3 т. — М.: Восточная литература, 1995–2006.
• Го Мо-жо. Эпоха рабовладельческого строя в Китае. — М.: Издательство иностранной литературы, 1956.