Эпиклеза¶
Эпиклеза — в христианском богослужении молитвенное призывание Святого Духа на предлежащие Святые Дары (хлеб и вино) с целью их пресуществления в Тело и Кровь Христовы. Термин происходит от греческого ἐπίκλησις — «призывание, воззвание». Эпиклеза является обязательной составной частью анафоры (евхаристического канона) в большинстве восточных литургий, а также присутствует в ряде западных обрядов.
¶История и происхождение
Истоки эпиклезы восходят к ветхозаветной традиции призывания имени Божия над жертвой (ср. Исх. 20:24). В раннехристианской Церкви, согласно «Дидахе» и писаниям Иустина Философа, евхаристическая молитва включала благодарение и прошение о ниспослании Духа. Окончательное литургическое оформление эпиклезы произошло в IV–V веках с формированием классических анафор — Иакова, Василия Великого, Иоанна Златоуста, а также александрийской (Кирилла Александрийского) и римской традиций.
В Византии с XI века, после полемики с латинянами о моменте пресуществления, эпиклеза стала рассматриваться как кульминационный момент анафоры, хотя в более ранних текстах (например, у Кирилла Иерусалимского) таковым считались установительные слова Христа.
¶Структура и место в анафоре
В литургиях византийского обряда эпиклеза располагается после анамнесиса (воспоминания Тайной Вечери, страданий, смерти и воскресения) и приношения. Типичная византийская эпиклеза включает три элемента:
- Обращение к Богу-Отцу с прошением ниспослать Святого Духа.
- Призывание Духа на предстоящих и на Дары.
- Прошение о плодах причащения (единстве веры, прощении грехов, жизни вечной).
В литургии Иоанна Златоуста эпиклеза звучит так: «Ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия... и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».
В латинском обряде после Второго Ватиканского собора (1962–1965) в евхаристические молитвы были включены две эпиклезы: одна — освящающая (перед установительными словами), другая — причастная (после них). До реформы римский канон содержал лишь имплицитное призывание «Quam oblationem», которое не имело явного упоминания Святого Духа.
¶Богословское значение
В православном богословии эпиклеза рассматривается как неотъемлемая часть тайносовершительной формулы. Согласно Николаю Кавасиле (XIV век), именно через эпиклезу совершается преложение Даров, а установительные слова Христа являются лишь повествованием о событии Тайной Вечери. В католицизме после Тридентского собора (XVI век) официальной позицией стало учение о том, что пресуществление совершается при произнесении слов Христа «Сие есть Тело Мое...», однако эпиклеза признаётся важной в контексте целостности анафоры.
Протестантские деноминации (лютеране, англикане) сохранили эпиклезу в своих литургиях, но придают ей преимущественно благодарственный и освящающий характер, отрицая пресуществление как таковое.
¶Полемика и споры
Вопрос о значении эпиклезы стал предметом острой полемики между Востоком и Западом в XI–XV веках. Греческий патриарх Фотий и позднее Марк Эфесский настаивали на том, что освящение Даров совершается всей анафорой, но эпиклеза является её завершающим и решающим моментом. Латиняне, в свою очередь, подчёркивали действенность установительных слов.
В современном экуменическом диалоге (например, в документах Совместной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-католической и Православной церквами, 1982) признаётся, что эпиклеза и установительные слова не противоречат друг другу, а составляют единое анафоральное действие.
¶Распространение в литургических традициях
Эпиклеза присутствует во всех восточных литургиях: александрийской (коптской, эфиопской), антиохийской (западно-сирийской, маронитской), халдейской (восточно-сирийской), армянской и византийской. В западных неримских обрядах (амвросианском, мосарабском, галликанском) эпиклеза также сохранялась на протяжении всей истории.
В древних анафорах, таких как «Апостольское предание» Ипполита Римского (III век), эпиклеза выражена в форме прошения о ниспослании Духа, однако её текстологическая реконструкция остаётся дискуссионной.
¶Современная практика
В Русской православной церкви эпиклеза произносится священником тайно (вполголоса) во время пения хором «Тебе поем». В греческой практике она читается вслух. В католических мессах эпиклеза произносится священником громко, как часть евхаристической молитвы. В ряде протестантских церквей (например, в Евангелическо-лютеранской церкви) эпиклеза может опускаться или заменяться благословением Даров.
¶См. также
¶Источники
- «Православная энциклопедия», т. XXI, ст. «Евхаристия».
- Кавасила Н. «Изъяснение Божественной Литургии».
- Желтов М., прот. «Чин Божественной литургии в византийской традиции».
- Документы Второго Ватиканского собора, «Конституция о священной литургии».
BFOmetr — база данных и аналитика по компаниям России.
На главную BFOmetr →