Философские исследования

Философские исследования — это главное произведение позднего периода творчества австрийско-британского философа Людвига Витгенштейна, опубликованное посмертно в 1953 году. Книга представляет собой сборник фрагментов, заметок и размышлений, в которых автор подвергает радикальной критике свою раннюю философию, изложенную в «Логико-философском трактате», и развивает принципиально новый подход к языку, сознанию и философскому методу. «Философские исследования» оказали огромное влияние на аналитическую философию, философию языка, философию сознания и лингвистику, став одним из самых цитируемых и обсуждаемых философских текстов XX века.

История создания и публикации

Работа над «Философскими исследованиями» велась Витгенштейном на протяжении почти двух десятилетий, с середины 1930-х годов до его смерти в 1951 году. После возвращения в Кембридж в 1929 году философ начал пересматривать идеи «Трактата», что привело к созданию серии рукописей, известных как «Голубая и Коричневая книги» (продиктованы студентам в 1933–1935 годах). Именно в них впервые были сформулированы ключевые концепции позднего Витгенштейна — языковые игры и семейное сходство.

К 1936 году Витгенштейн приступил к написанию систематического текста, который должен был стать книгой. Он неоднократно перерабатывал рукопись, добавляя и удаляя фрагменты. В 1945 году он подготовил окончательную версию первой части, состоящую из 693 пронумерованных параграфов. Вторая часть, более короткая и менее структурированная, была написана в 1947–1949 годах. Витгенштейн не считал работу завершённой и не публиковал её при жизни. После его смерти литературные душеприказчики — Элизабет Энскомб, Раш Рис и Георг Хенрик фон Вригт — подготовили текст к изданию. Первое издание вышло в 1953 году на немецком языке с параллельным английским переводом, выполненным Энскомб.

Структура и стиль

«Философские исследования» имеют уникальную структуру, которая отражает метод Витгенштейна. Книга состоит из двух частей. Первая часть представляет собой последовательность пронумерованных параграфов, которые не образуют линейного аргумента, а скорее представляют собой серию зарисовок, примеров и диалогов с воображаемым оппонентом. Вторая часть, более короткая, содержит размышления о психологических понятиях (восприятие, чувство, понимание) и о природе философской путаницы.

Стиль книги — афористичный, диалогический, часто вопросительный. Витгенштейн избегает догматических утверждений, предпочитая ставить под сомнение привычные представления. Он использует множество примеров из повседневной жизни, воображаемых языковых игр и аналогий. Этот стиль намеренно противопоставлен формальной строгости «Логико-философского трактата».

Основные идеи

Критика «идеального языка» и теория значения

Витгенштейн отвергает представление, что значение слова — это объект или ментальный образ, который оно обозначает. Вместо этого он предлагает рассматривать значение как употребление в конкретном контексте. Фраза «Значение слова есть его употребление в языке» (параграф 43) стала одной из самых известных в философии XX века. Философ критикует идею, что язык служит только для описания фактов, и показывает, что языковые выражения выполняют множество различных функций.

Языковые игры

Центральное понятие книги — языковая игра. Витгенштейн вводит его, чтобы подчеркнуть, что язык — это не статичная система, а совокупность разнообразных практик, вплетённых в человеческую деятельность. Примеры языковых игр: отдавание приказов, описание объекта, рассказ о событии, притворство, шутка, молитва. Каждая игра имеет свои правила, которые не являются фиксированными, а устанавливаются в процессе использования. Язык, по Витгенштейну, — это не единая сущность, а «семейство» родственных, но различных игр.

Семейное сходство

Витгенштейн предлагает концепцию семейного сходства для объяснения того, как общие понятия (например, «игра») связывают различные явления. Вместо того чтобы иметь одно общее свойство, члены категории связаны сетью перекрывающихся сходств, подобно членам одной семьи. Это позволяет избежать эссенциализма — поиска единой сущности, определяющей все случаи употребления слова.

Следование правилу

В параграфах 185–242 Витгенштейн исследует природу следования правилу. Он утверждает, что правило не может определять своё собственное применение. Любое правило может быть интерпретировано по-разному, и только практика сообщества (форма жизни) устанавливает, что считается правильным следованием правилу. Этот аргумент имеет важные последствия для философии математики, логики и сознания.

Приватный язык

Один из самых известных аргументов книги — против возможности приватного языка, то есть языка, который может понимать только один говорящий. Витгенштейн доказывает, что такой язык невозможен, поскольку слова, обозначающие внутренние ощущения, должны подчиняться правилам, а правила требуют публичной проверки. Аргумент о приватном языке направлен против картезианского дуализма и представления о сознании как о внутреннем театре.

Философия как терапия

Витгенштейн переосмысливает задачу философии. Он считает, что философские проблемы возникают из-за неправильного понимания языка — когда мы «загипнотизированы» грамматикой и начинаем искать сущности там, где их нет. Задача философа — не предлагать новые теории, а прояснять путаницу, возвращая слова из метафизического употребления в повседневное. Философия, по Витгенштейну, — это «борьба против зачаровывания нашего интеллекта средствами нашего языка» (параграф 109). Он сравнивает философскую работу с терапией, которая помогает избавиться от иллюзорных проблем.

Влияние и критика

«Философские исследования» стали основой для целого направления в аналитической философии — философии обыденного языка (Гилберт Райл, Джон Остин, Питер Стросон). Идеи Витгенштейна повлияли на развитие прагматики, социолингвистики, когнитивной науки, а также на философию психологии и математики. Концепция языковых игр используется в теории коммуникации, антропологии и литературоведении.

Критики (например, Карл Поппер, Бертран Рассел) указывали на релятивистские последствия подхода Витгенштейна, на то, что он отказывается от поиска объективных философских истин. Другие (например, Сол Крипке в книге «Витгенштейн о правилах и приватном языке») предложили радикальные интерпретации, выводящие из текста скептический парадокс. Сам Витгенштейн неоднократно подчёркивал, что его работа не является завершённой системой, а лишь набором замечаний, которые могут помочь читателю самостоятельно мыслить.

Интересные факты

• Витгенштейн писал «Философские исследования» в основном в деревне, в уединении, часто в блокнотах, которые носил с собой.
• Нумерация параграфов в первой части не является строго последовательной: некоторые номера пропущены, а некоторые параграфы были добавлены позже.
• Вторая часть книги была опубликована под названием «Философская психология — фрагмент» в более поздних изданиях.
• Витгенштейн считал, что его работа будет понята лишь немногими, и сравнивал её с «лестницей, которую нужно отбросить после того, как по ней поднялись».

Источники

• Витгенштейн Л. Философские исследования / Пер. с нем. М. С. Козловой. — М.: АСТ, 2018.
• Козлова М. С. Идея «языковых игр» // Философские науки. — 1975. — № 1.
• Крипке С. Витгенштейн о правилах и приватном языке / Пер. с англ. В. В. Целищева. — М.: Канон+, 2010.
• Хинтикка Я., Хинтикка М. О Витгенштейне / Пер. с англ. В. В. Целищева. — М.: Канон+, 2011.
• Monk R. Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius. — New York: Free Press, 1990.