Икона Спасителя в православной традиции¶

Икона Спасителя — в православной иконографии центральное изображение Иисуса Христа, рассматриваемое как образ, через который верующие обращаются к самому Христу. Относится к числу главных и наиболее распространённых типов икон; занимает в храме и домашнем иконостасе место, символически соответствующее положению Христа в христианском вероучении. Почитание икон Спасителя опирается на догмат о Боговоплощении: согласно богословию иконопочитания, изображение допустимо потому, что Бог принял видимый человеческий образ.

¶Богословские основания

Основой почитания служат решения Седьмого Вселенского собора (787 год), восстановившего иконопочитание после периода иконоборчества. Собор разграничил «поклонение» (греч. латрия), подобающее только Богу, и «почитание» (греч. проскинесис), оказываемое иконе, которая возводит ум к первообразу. Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII век) в «Словах в защиту святых икон» обосновывал допустимость изображения Христа ссылкой на то, что Сын Божий воплотился и стал описуемым по человечеству. Иконоборческий период (726—843 годы) завершился Торжеством Православия, установившим ежегодное празднование в первое воскресенье Великого поста.

¶Основные иконографические типы

¶Спас Нерукотворный

Изображение лика Христа на плате (убрусе), согласно преданию, возникшее чудесным образом. В русской традиции известен также как «Спас на убрусе» или «Спас на чрепии» (изображение на черепице). Этот тип считается одним из древнейших; он удобен для размещения на хоругвях, знамёнах и в воинских знаках. Празднование — 16 (29) августа, в день перенесения образа из Эдессы в Константинополь.

¶Спас Вседержитель (Пантократор)

Поясное или ростовое изображение Христа с Евангелием в левой руке и благословляющим жестом правой. Один из самых распространённых типов в купольных росписях и в центральной части иконостаса. К этому типу примыкает «Христос Пантократор» Софии Киевской (XI век) и мозаика монастыря Хора в Константинополе.

¶Спас на престоле

Христос изображён восседающим на троне в архиерейских одеждах или царском облачении, что подчёркивает его положение Царя Небесного. Часто встречается в композициях Деисуса.

¶Спас Эммануил

Изображение Христа в отроческом возрасте, без бороды, с короткими волосами. Название восходит к пророчеству Исаии («с нами Бог»). Тип распространён в композициях «Спас с избранными святыми» и в иконах «Отечество».

¶Деисус

Композиция, в центре которой — Христос, по сторонам — Богородица и Иоанн Предтеча в позах моления. В русском высоком иконостасе деисусный чин занимает второй ярус после местного.

¶История в России

Иконы Спасителя известны на Руси с момента принятия христианства (988 год). Древнейшие сохранившиеся памятники — мозаики и фрески Софийского собора в Киеве и Софии Новгородской. К домонгольскому периоду относится икона «Спас Нерукотворный» новгородской школы (XII век, Третьяковская галерея).

В XIV—XV веках складываются национальные школы: московская, новгородская, псковская, тверская. Феофан Грек и Андрей Рублёв работали над образами Спаса в составе деисусных чинов Благовещенского и Успенского соборов, Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Рублёвский «Спас в силах» из деисусного чина Успенского собора во Владимире (около 1408 года) считается одним из наиболее значительных произведений древнерусской живописи.

С XVI века распространяются иконы «Спас Смоленский», «Спас Вседержитель с притчами», а также изображения с клеймами житийного и символического содержания. В XVII веке под влиянием западноевропейской гравюры появляются «фряжские» варианты, что вызвало полемику о допустимости таких изображений.

Синодальный период (1721—1917) привнёс академическую манеру письма; в то же время сохранялась традиция старообрядческих иконописных центров — Выга, Ветки, Гуслиц. После 1917 года иконописание было вытеснено, многие иконы изъяты и уничтожены; возрождение началось с конца 1980-х годов вместе с возвращением храмов и открытием иконописных школ.

¶Почитание и чтимые образы

К числу особо почитаемых относятся:

Спас Нерукотворный — образ из Спасо-Преображенского собора в Санкт-Петербурге и многочисленные списки;
Спас Вседержитель — иконы в Успенском соборе Московского Кремля;
Спас Ярое Око — икона XIV века, связанная с московской традицией;
Спас Златая Риза — образ, по преданию, принадлежавший московским князьям.

Иконы Спасителя размещаются в центральной части иконостаса, справа от царских врат, а также в куполе храма. В домах верующих они традиционно занимают место в красном углу.

¶Иконография и техника

Классическая техника — темпера на деревянной основе с левкасом (грунтом из мела и клея). Доска обычно липовая или сосновая, с ковчегом и лузгой. Последовательность работы: подготовка доски, нанесение левкаса, прорись, золочение фона и нимба, наложение красочных слоёв, олифление. Нимб Христа имеет крестчатую форму с греческими буквами ό ών («Сущий») — отсылка к имени Бога в книге Исход.

Канонические атрибуты: крестчатый нимб, надпись IC XC (сокращение от Иисус Христос), благословляющий жест, Евангелие. Отступления от этих элементов рассматриваются как иконографическая ошибка.

¶Значение

Икона Спасителя выполняет в православной культуре несколько функций: литургическую (участие в богослужении), катехизическую (наглядное изложение вероучения), мемориальную и эстетическую. Она стала предметом изучения искусствоведения, богословия и реставрации. Крупнейшие собрания находятся в Государственной Третьяковской галерее, Государственном Русском музее, Музеях Московского Кремля и Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.

Источники: Библия (книга Исход, Евангелия); Деяния Вселенских соборов; Иоанн Дамаскин, «Слова в защиту святых икон»; Л. А. Успенский, «Богословие иконы Православной Церкви»; В. Н. Лазарев, «Русская иконопись от истоков до начала XVI века»; Г. И. Вздорнов, «История открытия и изучения русской средневековой живописи».