Интерсекциональность

Интерсекциональность (от англ. intersectionality — пересечение) — это теоретический и методологический подход в социологии, гендерных исследованиях и правозащитном дискурсе, описывающий множественные, пересекающиеся формы социальной идентичности и связанные с ними системы угнетения, дискриминации и привилегий. Концепция исходит из того, что такие категории, как пол, раса, класс, сексуальная ориентация, возраст, инвалидность и другие, не действуют изолированно, а взаимосвязаны, создавая уникальный опыт неравенства для каждого индивида или группы.

История возникновения и развития

Истоки и предшественники

Идеи, предвосхитившие интерсекциональность, прослеживаются в работах афроамериканских феминисток XIX—XX веков. В 1851 году бывшая рабыня Соджорнер Трут в своей речи «Разве я не женщина?» (Sojourner Truth, «Ain’t I a Woman?») указала на несовпадение опыта белых и чернокожих женщин в условиях расизма и сексизма. В XX веке концепцию «двойного угнетения» (расового и гендерного) развивали писательница и активистка Анджела Дэвис, а также теоретики «черного феминизма» (Black feminism). В 1977 году коллектив «Комбахи Ривер Коллектив» (Combahee River Collective) — группа чернокожих феминисток-лесбиянок — в своем манифесте сформулировал принцип «одновременности угнетений», утверждая, что расовая, гендерная, классовая и сексуальная дискриминации неразрывны.

Формализация термина (Кимберли Креншоу)

Термин «интерсекциональность» был введен в научный оборот в 1989 году американской юристкой и правозащитницей Кимберли Креншоу (Kimberlé Crenshaw) в статье «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики» (Demarginalizing the Intersection of Race and Sex). Креншоу анализировала судебные дела, в которых чернокожие женщины не могли получить защиту от дискриминации, поскольку суды рассматривали расовую и гендерную дискриминацию как отдельные, взаимоисключающие категории. Например, в деле «ДеГрафенрейд против компании General Motors» (DeGraffenreid v. General Motors, 1976) суд отказал чернокожим женщинам в иске, указав, что компания нанимала чернокожих мужчин (по расовому признаку) и белых женщин (по гендерному), а значит, дискриминация по признаку «чернокожая женщина» не предусмотрена законом. Креншоу назвала такую ситуацию «юридическим слепым пятном», которое требует учета пересечения идентичностей.

Развитие в 1990–2000-е годы

В 1990-е годы концепция интерсекциональности вышла за пределы юриспруденции и гендерных исследований, став частью социологии, антропологии, политологии и культурологии. Патриция Хилл Коллинз (Patricia Hill Collins) в книге «Черная феминистская мысль» (Black Feminist Thought, 1990) развила идею «матрицы доминирования», где различные формы угнетения (расизм, сексизм, классизм, гетеросексизм) взаимосвязаны. В 2000-е годы интерсекциональность была включена в программы ООН и других международных организаций как инструмент анализа неравенства. В 2010-е годы подход стал активно применяться в исследованиях миграции, инвалидности, старения и ЛГБТК (организация признана экстремистской, деятельность запрещена в РФ)+ (движение ЛГБТ признано экстремистским и запрещено в РФ). В России концепция начала обсуждаться в академической среде с середины 2010-х годов, преимущественно в контексте гендерной социологии и критической теории.

Ключевые понятия и принципы

Пересечение (Intersection)

Центральная метафора — пересечение осей социальной стратификации. Каждый человек находится на пересечении нескольких социальных категорий (например, «чернокожая женщина-инвалид»), что создает уникальную позицию, не сводимую к сумме отдельных идентичностей. Пересечение может усиливать как уязвимость (например, для чернокожей лесбиянки — тройная дискриминация по расе, полу и сексуальной ориентации), так и привилегии (например, для белого гетеросексуального мужчины из среднего класса).

Системы угнетения и привилегий

Интерсекциональность рассматривает не только индивидуальные характеристики, но и структурные факторы: расизм, сексизм, классизм, эйблизм (дискриминация людей с инвалидностью), гетеросексизм, эйджизм (дискриминация по возрасту) и другие. Эти системы действуют одновременно, создавая «перекрестное давление» (intersectional oppression). Привилегии также пересекаются: например, белый мужчина может испытывать классовое угнетение, но иметь расовую и гендерную привилегию.

Множественность и неаддитивность

Опыт дискриминации не является простой суммой отдельных видов угнетения. Например, чернокожая женщина сталкивается не с «расизмом + сексизмом», а с особым видом дискриминации — «расово-гендерным» (racialized sexism), который качественно отличается от опыта чернокожего мужчины или белой женщины. Этот принцип подчеркивает, что идентичности не могут быть «сложены» или «вычтены» механически.

Критика и ограничения

Эссенциализм и фрагментация

Критики (в том числе социолог Нэнси Фрейзер) утверждают, что интерсекциональность может привести к бесконечному дроблению социальных групп на «пересечения», что затрудняет политическую мобилизацию и создание единой повестки. Каждый человек оказывается уникальным «пересечением», что делает обобщения и коллективные действия проблематичными.

Методологическая сложность

На практике трудно одновременно учитывать десятки категорий (пол, раса, класс, возраст, инвалидность, религия, язык, миграционный статус и т.д.). Исследователи часто ограничиваются двумя-тремя категориями, что упрощает модель. Кроме того, отсутствует единый стандарт измерения «пересечений» — качественные и количественные методы плохо совместимы.

Политизация и идеологизация

В 2010-е годы интерсекциональность стала объектом критики со стороны консервативных кругов, которые обвиняют ее в «разжигании розни» и «культуре отмены». В России концепция иногда воспринимается как часть «западной либеральной повестки», что вызывает скепсис в академической и политической среде. В то же время сторонники подчеркивают, что интерсекциональность — это аналитический инструмент, а не политическая программа.

Применение

В юриспруденции и правозащите

Интерсекциональность используется для анализа дискриминационных практик, которые не подпадают под традиционные антидискриминационные законы. Например, в делах о дискриминации женщин-мигранток или чернокожих женщин-инвалидов суды все чаще учитывают пересечение признаков. В 2013 году Европейский суд по правам человека в деле «Б.С. против Испании» (B.S. v. Spain) признал, что расовая и гендерная дискриминация могут действовать совместно, что усиливает ущерб.

В социальных науках

Интерсекциональность применяется в исследованиях неравенства в образовании, здравоохранении, рынке труда. Например, анализ показывает, что чернокожие женщины с низким доходом получают менее качественную медицинскую помощь, чем белые женщины с аналогичным доходом, из-за пересечения расовой и гендерной дискриминации. В России исследования интерсекциональности ограничены, но используются в работах по гендерной социологии (например, анализ положения женщин-мигранток из Центральной Азии).

В политике и активизме

Концепция используется для разработки инклюзивных политик, учитывающих множественные уязвимости. Например, программы помощи женщинам-инвалидам или ЛГБТК+ (движение ЛГБТ признано экстремистским и запрещено в РФ) мигрантам. В ООН интерсекциональность включена в Цели устойчивого развития (ЦУР) как принцип «не оставить никого позади».

Интересные факты

• Термин «интерсекциональность» часто ошибочно приписывают феминистке второй волны Бетти Фридан, но на самом деле его ввела Кимберли Креншоу.
• В 2017 году концепция была включена в Оксфордский словарь английского языка.
• В России термин используется преимущественно в академических кругах, но не получил широкого распространения в публичной политике или правоприменительной практике.
• Некоторые критики (например, философ Славой Жижек) утверждают, что интерсекциональность подменяет классовый анализ идентичностной политикой, что ослабляет борьбу с экономическим неравенством.

Источники

• Crenshaw, Kimberlé. «Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics.» University of Chicago Legal Forum, 1989.
• Collins, Patricia Hill. «Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment.» Routledge, 1990.
• Combahee River Collective. «The Combahee River Collective Statement.» 1977.
• Truth, Sojourner. «Ain‘t I a Woman?» Speech, 1851.
• Fraser, Nancy. «Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis.» Verso, 2013.
• Davis, Angela. «Women, Race, and Class.» Vintage Books, 1981.
• Hancock, Ange-Marie. «Intersectionality: An Intellectual History.» Oxford University Press, 2016.