Интерсубъективность¶
Интерсубъективность (от лат. inter — «между» и субъект) — философское и психологическое понятие, обозначающее область общего, разделяемого несколькими субъектами опыта, знания или значения. Интерсубъективное существует между индивидуальными сознаниями и не сводится ни к одному из них в отдельности: оно формируется в актах коммуникации, взаимного признания и согласованного действия. Противопоставляется как чистой субъективности (индивидуальному переживанию), так и объективности в традиционном смысле (независимому от любых субъектов бытию).
¶История понятия
¶Феноменология Гуссерля
Термин получил систематическое употребление в философии Эдмунда Гуссерля. В «Идеях II» (1913) и позднейших работах Гуссерль разработал учение о «межсубъективном трансцендентальном» как условии возможности объективного мира. По Гуссерлю, субъект изначально не одинок: в структуре его опыта присутствует «априорная межсубъективность», благодаря которой вещи воспринимаются как существующие «для всех» и обладающие инвариантными свойствами. Межсубъективность у Гуссерля — не психологический факт, а трансцендентальное условие: без него невозможны ни объективная истина, ни сама идея независимого от меня мира.
¶Диалогическая философия
Понятие развивали представители диалогической философии. Мартин Бубер в работе «Я и Ты» (1923) описал структуру «подлинного между» — сферы, которая возникает в диалоге и не может быть сведена к внутренним состояниям собеседников. Михаил Бахтин в теории диалога и полифонии показал, что смысл рождается не в отдельном сознании, а «между» субъектами — в поле речевого взаимодействия. Эмманюэль Левинас развил тему интерсубъективности через идею встречи с лицом Другого, предшествующей всякой онтологии.
¶Прагматизм и социология
В американском прагматизме интерсубъективность связывалась с практикой коммуникации и согласования действий. Джордж Герберт Мид в «Разуме, личности и обществе» (1934) показал, что «Я» (self) формируется через принятие роли другого и интериоризацию социальных установок — интерсубъективность здесь выступает как генезис личности. В социологии понятие близко к «общественному согласию» Эмиля Дюркгейма и к идее «жизненного мира» у Альфреда Шюца, который, опираясь на Гуссерля, описал повседневную интерсубъективность как горизонт естественной установки.
¶Интерсубъективность и объективность
Классическая метафизика противопоставляла субъективное объективному: истина — это соответствие мысли независимой реальности. Философия XX века, начиная с Гуссерля, поставила вопрос о том, что «объективное» само нуждается в интерсубъективном обосновании: критерий совпадения мнений множества субъектов (принцип интерсубъективной верификации) стал одним из оснований научной рациональности. При этом интерсубъективность не тождественна простому большинственному мнению: она предполагает принципиальную открытость для присоединения любого другого субъекта, а не фактическое число согласившихся.
¶Интерсубъективность в психологии и когнитивных науках
¶Развитие субъектности
В отечественной психологии проблему интерсубъективности разрабатывали представители деятельностного подхода. А. Н. Леонтьев показал, что развитие индивидуального сознания опосредовано интерсубъективными формами — прежде всего совместной деятельностью и знаково-символическими средствами. Понятие «интерсубъективность» активно используется в работах Д. Б. Эльконина, М. Коула, Дж. Вайгандта: когнитивные способности ребёнка формируются сначала в интерсубъективном поле (в совместном решении задач), а затем интериоризируются как индивидуальные.
¶Теория интерсубъективности Дж. Тревартена
Психолог Джон Тревартен предложил теорию, согласно которой интерсубъективность — это не вторичное явление, а первичная форма психической организации: младенец с рождения включён в системы взаимной регуляции с ухаживающим взрослым (мимические диалоги, координация внимания). Нарушение этих интерсубъективных связей рассматривается как фактор риска при расстройствах аутистического спектра.
¶Интерсубъективность в науке и этике
В эпистемологии интерсубъективность служит критерием научности: знание считается объективным, если его можно воспроизвести и подтвердить в независимых исследовательских сообществах (принцип воспроизводимости). В этике интерсубъективное признание лежит в основе теорий справедливости — от договорной модели Гоббса и Руссо до «речевых актов» Ю. Хабермаса, который связал рациональность с достижением интерсубъективного согласия в коммуникации.
¶Критика
Критические замечания в адрес понятия связаны с риском растворения индивидуального в «мы». Ф. Ницше и А. Шопенгауэр отвергали интерсубъективные конструкции как иллюзии, скрывающие волю отдельных индивидов. В аналитической традиции Д. Дэвидсон подчёркивал, что интерпретация чужой речи изначально предполагает принцип кооперации, однако сама интерсубъективность остаётся условием, а не предметом доказательства. Некоторые постмодернистские авторы (Ж. Деррида) указывали на непреодолимую асимметрию между субъектами, делающую полное интерсубъективное совпадение невозможным.
¶Источники
- Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга II.
- Бубер М. Я и Ты.
- Мид Дж. Р. Разум, личность и общество.
- Шюц А. Структура повседневности.
- Хабермас Ю. Действие, речь и логика речевых актов.
- Тревартен Дж. Интерсубъективная психология.
- Леонтьев А. Н. Развитие психики.