Иосиф и Асенефа¶

Иосиф и Асенефа — это апокрифическое ветхозаветное произведение, относящееся к жанру эллинистического романа, которое повествует о женитьбе ветхозаветного патриарха Иосифа на Асенефе, дочери египетского жреца Потифера (Петефрия). Текст представляет собой религиозно-назидательное сочинение, сочетающее в себе элементы библейского предания, греческого любовного романа и аллегорического богословия. Полное название в рукописной традиции — «Повесть об Иосифе и Асенефе» или «Исповедь и молитва Асенефы, дочери Потифера, жреца Гелиопольского».

¶История текста и происхождение

Произведение было создано в среде эллинизированного иудаизма, предположительно в Египте (Александрия) в период между I веком до н. э. и II веком н. э. Ранние датировки (II–I вв. до н. э.) связывают текст с общиной ессеев или терапевтов, однако большинство современных исследователей склоняются к более поздней дате — конец I — начало II века н. э. Текст дошел в нескольких греческих рукописях, а также в переводах на сирийский, армянский, латинский, славянский и эфиопский языки. Наиболее полная версия сохранилась в составе греческих кодексов, датируемых X–XII веками.

В христианской традиции «Иосиф и Асенефа» входила в число апокрифов Ветхого Завета, но не была включена в канон. В славянской письменности текст известен с XIV века, где он часто помещался в сборники наряду с житиями святых и поучениями. В русской православной традиции апокриф не имел богослужебного употребления, но пользовался популярностью как душеполезное чтение.

¶Сюжет

Произведение состоит из двух частей, разделенных по смыслу и тональности.

¶Первая часть: Обращение Асенефы

Действие происходит в Египте во время семи лет изобилия, когда Иосиф, ставший вторым лицом после фараона, объезжает страну, собирая хлеб. Его путь лежит через Гелиополь, где живет Асенефа — дочь местного жреца Потифера. Асенефа описана как девушка необыкновенной красоты, гордая и презирающая всех мужчин, включая самого Иосифа. Она поклоняется египетским богам и живет в роскошной башне с десятью девами.

Когда Иосиф прибывает в дом Потифера, Асенефа отказывается выйти к нему, но отец заставляет её. Иосиф, увидев её, отказывается целовать её, называя «чужестранкой, поклоняющейся идолам». Он молится Богу Израиля, чтобы тот обратил Асенефу. Потрясенная этим отказом и словами Иосифа, Асенефа удаляется в свою башню, где в течение семи дней постится, кается и молится, отвергая своих богов. Она разбивает своих идолов и выбрасывает их бедным, а сама облачается в траурную одежду.

На седьмой день ей является архангел Михаил (в некоторых версиях — просто «ангел»), который объявляет, что её молитвы услышаны, и она становится невестой Иосифа. Ангел дает ей небесную пищу — медовые соты, которые символизируют бессмертие и духовное преображение. После этого Асенефа омывается, облачается в брачные одежды, и Иосиф, узнав о её обращении, женится на ней.

¶Вторая часть: Заговор и спасение

Вторая часть носит более приключенческий характер. Сын фараона, влюбленный в Асенефу, пытается убить Иосифа и похитить её. Он уговаривает братьев Иосифа — Гада и Дана — помочь ему. Заговорщики устраивают засаду, но Асенефа, предупрежденная свыше, бежит. В ходе столкновения братья Иосифа, Вениамин и Левий, встают на её защиту. Левий, обладающий пророческим даром, убивает нападающих. Сын фараона также погибает, и вскоре умирает сам фараон, после чего Иосиф становится правителем Египта до прихода нового фараона.

¶Жанр и литературные особенности

Произведение сочетает в себе черты нескольких жанров:

• Эллинистический любовный роман — типичный сюжет о разлуке и воссоединении влюбленных, мотивы испытаний и чудесного спасения.
• Религиозная аллегория — обращение Асенефы трактуется как переход от язычества к единобожию, а её брак с Иосифом символизирует союз иудаизма с «обращенными» язычниками (прозелитами).
• Мидраш — текст расширяет библейское повествование (Быт. 41:45), добавляя детали, отсутствующие в каноне.

Важную роль играют символика чисел (семь дней покаяния, десять дев) и образы пищи (медовые соты как символ божественной благодати). Язык произведения — греческий койне, с элементами семитских оборотов и библейских цитат.

¶Богословское значение

В иудейской традиции апокриф рассматривался как назидательный рассказ о силе покаяния и о том, что язычник, искренне обратившийся к Богу, может стать частью народа Израиля. Асенефа выступает как прообраз праведной прозелитки, а её брак с Иосифом — как прообраз эсхатологического единства.

В христианстве текст получил аллегорическое толкование: Иосиф рассматривался как прообраз Христа, а Асенефа — как прообраз Церкви, собранной из язычников. Эпизод с небесными сотами трактовался как прообраз Евхаристии. В некоторых рукописях текст сопровождается комментариями, подчеркивающими его прообразовательный смысл.

¶Критика и научное изучение

В XIX–XX веках «Иосиф и Асенефа» привлекла внимание библеистов и историков религии. Основные дискуссии ведутся вокруг:

• Датировки — от I века до н. э. до III века н. э.
• Авторства — большинство исследователей считают текст анонимным, написанным в среде иудеев диаспоры.
• Степени христианской интерполяции — некоторые ученые (например, М. Филлоненко) полагают, что текст в дошедшем виде содержит христианские вставки, другие (например, Р. Крабб) настаивают на его чисто иудейском происхождении.

В советской и российской науке апокриф изучался в контексте истории еврейской литературы эллинистического периода (работы И. Д. Амусина, М. М. Елизаровой). В 2000-х годах появились новые русские переводы и комментарии.

¶Влияние на культуру

Сюжет об Иосифе и Асенефе не вошел в канонические тексты, но оказал влияние на средневековую иконографию и литературу. В византийской и древнерусской живописи встречаются изображения Асенефы как праведной жены. В западноевропейском искусстве эпохи Возрождения сюжет использовался редко, однако отдельные мотивы (например, сцена отказа от поцелуя) встречаются в живописи XVII века.

В современной культуре апокриф привлек внимание писателей и режиссеров, работающих с библейскими сюжетами, однако широкой популярности не получил.

¶Источники

1. Апокрифы Ветхого Завета. Книга Еноха. Книга Юбилеев. Заветы двенадцати патриархов. Иосиф и Асенефа. — М.: Ладомир, 2004.
2. Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2005.
3. Елизарова М. М. Община терапевтов. — М.: Наука, 1972.
4. Philonenko M. Joseph et Aséneth. Introduction, texte critique, traduction et notes. — Leiden: Brill, 1968.
5. Kraemer R. S. When Aseneth Met Joseph: A Late Antique Tale of the Biblical Patriarch and His Egyptian Wife, Reconsidered. — New York: Oxford University Press, 1998.