Книга пророка Исайи

Книга пророка Исайи — одна из книг Ветхого Завета, входящая в состав сборника «Пророки» (Невиим) в иудейском каноне Танаха и в раздел пророческих книг в христианской Библии. Традиционно приписывается пророку Исайе (Иешайаху), жившему в VIII веке до н. э. в Иудейском царстве. Книга содержит пророчества, обличения, исторические повествования и мессианские предсказания, охватывая период от времени самого пророка до событий после вавилонского пленения. Отличается сложной композицией и высоким литературным стилем, оказав значительное влияние на богословие иудаизма и христианства.

История создания и авторство

Традиционное авторство

Согласно иудейской и христианской традиции, книга была написана пророком Исайей, сыном Амоца, который пророчествовал в Иерусалиме в период правления царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (ок. 740–700 гг. до н. э.). Исайя происходил из знатной семьи, имел доступ ко двору и активно участвовал в политической жизни Иудеи. Его служение совпало с кризисом, вызванным экспансией Ассирийской империи, которая в 722 г. до н. э. уничтожила Северное Израильское царство.

Гипотеза о нескольких авторах

Современная библейская критика, начиная с XVIII века (И. Г. Эйхгорн, Б. Духм), оспаривает единство авторства. Наиболее распространённая теория выделяет три основных слоя:

• Прото-Исайя (главы 1–39) — собственно пророчества Исайи VIII века, обращённые к современникам.
• Девтеро-Исайя (главы 40–55) — анонимный пророк периода вавилонского пленения (VI в. до н. э.), писавший о возвращении из плена и явлении Яхве.
• Трито-Исайя (главы 56–66) — тексты послепленного периода (V в. до н. э.), связанные с восстановлением Иерусалима и храма.

Эта гипотеза основана на различиях в историческом контексте, стиле, лексике и богословских акцентах. Например, в главах 40–55 упоминается персидский царь Кир II Великий (Ис. 45:1), который жил через 150 лет после Исайи. В то же время консервативные исследователи настаивают на единстве книги, объясняя различия пророческим даром предвидения.

Рукописи и текстология

Древнейшие полные списки книги на древнееврейском языке содержатся в рукописях Мёртвого моря (Кумран), в частности, в Великом свитке Исайи (1QIsa), датируемом II веком до н. э. Он демонстрирует высокую степень сохранности текста, близкую к масоретской версии, но с некоторыми разночтениями. Септуагинта (греческий перевод III–II вв. до н. э.) также содержит важные текстуальные варианты.

Структура и содержание

Часть первая: Пророчества о суде и надежде (главы 1–39)

Эта часть включает обличения Израиля и Иудеи за грехи, предсказания ассирийского нашествия и пророчества о будущем восстановлении.

• Главы 1–5: Введение, «Песнь о винограднике», призыв к покаянию.
• Глава 6: Призвание Исайи в храме — видение Господа на престоле и серафимов.
• Главы 7–12: Пророчества о Еммануиле (Ис. 7:14), предсказание рождения Мессии от Девы, которое в христианстве трактуется как указание на Иисуса Христа.
• Главы 13–23: Пророчества против народов — Вавилона, Ассирии, Моава, Египта, Тира и других.
• Главы 24–27: «Апокалипсис Исайи» — эсхатологические картины суда над миром и наступления Царства Божьего.
• Главы 28–35: Пророчества о Сионе, предостережения против союза с Египтом.
• Главы 36–39: Исторический раздел, почти дословно совпадающий с 4 Царств 18–20: осада Иерусалима Сеннахиримом, болезнь и исцеление Езекии, визит вавилонских послов.

Часть вторая: Утешение Израиля (главы 40–55)

Этот раздел открывается возгласом: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40:1). Основные темы:

• Единобожие: Резкая полемика против идолов, утверждение, что Яхве — единственный Бог, творец истории.
• Кир как помазанник Божий: Персидский царь назван «помазанником» (мессией), которому Яхве поручает освободить евреев из плена (Ис. 45:1).
• Песни Раба Господня: Четыре отрывка (Ис. 42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12), описывающие страдающего слугу, который приносит искупление грехам народа. В иудаизме этот образ часто трактуется как коллективный (Израиль), в христианстве — как пророчество о страстях Христовых.
• Новый Исход: Возвращение из Вавилона описывается как второе, более великое, освобождение, подобное исходу из Египта.

Часть третья: Новое небо и новая земля (главы 56–66)

Тексты послепленного периода, обращённые к общине, вернувшейся в Иерусалим.

• Главы 56–59: Обличения социальной несправедливости, лицемерного поста и требование истинного благочестия.
• Главы 60–62: Слава Сиона — пророчества о восстановлении Иерусалима, его возвышении среди народов.
• Главы 63–64: Молитва-покаяние от лица народа.
• Главы 65–66: Эсхатологическое завершение: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю» (Ис. 65:17). Разделение на праведников и грешников, видение всеобщего поклонения Яхве.

Богословские темы

Монотеизм

Книга Исайи — один из наиболее ярких источников библейского монотеизма. В главах 40–55 многократно подчёркивается, что языческие боги — ничто, а Яхве — единственный истинный Бог, творящий историю и предсказывающий будущее (Ис. 44:6–8; 45:5–6).

Мессианство

В книге содержится несколько ключевых мессианских текстов, по-разному интерпретируемых в иудаизме и христианстве:

• Пророчество о Еммануиле (Ис. 7:14): «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». В еврейском тексте стоит слово «алма» (молодая женщина), но в Септуагинте переведено как «парфенос» (дева). Христиане видят здесь указание на непорочное зачатие Иисуса.
• Страдающий Раб (Ис. 53): Описание страданий, смерти и прославления слуги, который «взял на Себя наши немощи» и «изъязвлен был за грехи наши». Этот текст стал центральным для христианского богословия искупления.
• Царь мира (Ис. 9:6–7): «Ибо младенец родился нам… Владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Святость Бога

Видение Исайи в главе 6, где серафимы взывают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!», заложило основу для понимания трансцендентности и святости Бога в иудаизме и христианстве. Термин «Святой Израилев» — один из ключевых титулов Бога в книге.

Остаток

Тема «остатка» (шеар) — верной части народа, которая переживёт суд и станет основой для возрождения — проходит через всю книгу (Ис. 10:20–23; 11:11–16).

Влияние и значение

В иудаизме

Книга Исайи входит в состав гафтары (чтений из пророков, следующих за чтением Торы в синагоге). Пророчества об утешении и восстановлении Сиона читаются в субботы после 9 ава (день траура по разрушению храмов). Тема «нового неба и новой земли» повлияла на эсхатологию иудаизма.

В христианстве

Книга Исайи — одна из наиболее цитируемых в Новом Завете (около 60 прямых цитат и множество аллюзий). Евангелия прямо ссылаются на Исайю в рассказах о рождении, служении, страстях и воскресении Иисуса (Мф. 1:23; 3:3; 8:17; 12:18–21; Лк. 4:17–21; Деян. 8:32–33). В православной и католической традиции книга читается в период Великого поста и Страстной седмицы. В протестантизме, особенно в кальвинизме, тексты Исайи активно использовались для обоснования доктрины предопределения.

В культуре

Образы из книги Исайи вошли в мировую культуру: «перекуют мечи на орала» (Ис. 2:4) — символ мира; «волк будет жить вместе с ягнёнком» (Ис. 11:6) — образ мессианского мира; «глас вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3) — метафора одинокого пророка. Тексты Исайи легли в основу оратории Георга Фридриха Генделя «Мессия» и многих других музыкальных произведений.

Источники

• Танах. Книга пророка Исайи (масоретский текст).
• Септуагинта. Книга Исайи (греческий перевод).
• Кумранские рукописи. Великий свиток Исайи (1QIsa).
• Иосиф Флавий. Иудейские древности.
• Библейская энциклопедия. Толкование книг Ветхого Завета. — М., 2005.
• Тексты Кумрана. Введение и переводы. — СПб., 1996.
• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Статья «Исайя, пророк».