Кыраат

Кыраат (араб. قراءة — «чтение», «рецитация») — в исламской традиции один из канонических способов произнесения (чтения) текста Корана. Кырааты представляют собой совокупность правил произношения, интонации, долготы гласных, огласовок и некоторых вариантов написания, которые восходят к разным школам передачи Корана, связанным с различными сподвижниками пророка Мухаммеда. Различия между кыраатами не затрагивают смыслового содержания Корана, а касаются фонетических и орфографических нюансов, признаваемых большинством исламских богословов допустимыми и восходящими к пророческому откровению.

История возникновения и развития

Семь ахруф и кодификация текста

Согласно исламскому преданию, Коран был ниспослан пророку Мухаммеду в «семи ахруф» (араб. سبعة أحرف — «семь букв» или «семь способов»). Этот термин, упоминаемый в хадисах, трактуется как разрешение читать Коран в семи основных диалектных (племенных) вариантах арабского языка, что облегчало его запоминание и понимание разными арабскими племенами. В период правления третьего праведного халифа Усмана ибн Аффана (ок. 650 г.) была проведена кодификация единого текста Корана (масхаф Усмана), чтобы предотвратить расхождения в тексте. Однако единый текст был записан без огласовок и диакритических знаков, что оставило возможность для разных вариантов чтения, соответствующих «семи ахруф».

Формирование школ кыраатов

После кодификации текста в исламском мире сложились устойчивые устные традиции передачи коранического чтения. К X веку среди множества существовавших кыраатов были отобраны те, которые удовлетворяли трём критериям:

1. Соответствие арабской грамматике.
2. Соответствие хотя бы одному из списков масхафа Усмана.
3. Достоверная и непрерывная цепь передатчиков (иснад), восходящая к пророку Мухаммеду.

Наиболее авторитетным систематизатором кыраатов стал Абу Бакр ибн Муджахид (ум. 936 г.), который выделил семь основных кыраатов, приписываемых семи известным чтецам (кура). Позднее к ним были добавлены ещё три, сформировав общепринятый корпус из десяти кыраатов. Также существуют четыре «неканонических» (шазза) кыраата, которые не соответствуют всем трём критериям, но признаются как исторически существовавшие.

Классификация кыраатов

Канонические кырааты (десять)

Десять кыраатов признаются подавляющим большинством исламских учёных (суннитов) как достоверные и разрешённые для чтения в молитве и изучения. Каждый кыраат назван по имени своего основного передатчика (имама):

Наиболее распространённым в современном мире является кыраат Хафса (от Асыма), который используется в большинстве печатных изданий Корана (включая саудовское издание) и в практике мусульман Египта, стран Ближнего Востока, России и Центральной Азии. Вторым по распространённости является кыраат Варша (от Нафи), принятый в странах Магриба (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия) и в некоторых регионах Западной Африки.

Неканонические кырааты (шазза)

К ним относятся четыре кыраата, которые не получили статуса канонических, но сохранились в исторической и лингвистической литературе. Они не используются в обязательной молитве, но могут изучаться как часть арабской филологии и истории коранических текстов. К ним относятся кырааты Ибн Мухайсина, аль-Язиди, аль-Хасана аль-Басри и аль-Амаша.

Характеристики и различия

Типы различий

Различия между кыраатами можно разделить на несколько категорий:

1. Фонетические (произносительные): Разная долгота гласных (мадд), ассимиляция (идгам), озвончение/оглушение, произношение отдельных букв (например, произнесение буквы «ра» твёрдо или мягко).
2. Морфологические (огласовки): Разные огласовки (харакат) у одной и той же буквы, что может менять грамматическую форму слова (например, число, лицо, залог).
3. Лексические (замена слов): Использование синонимичных или близких по значению слов. Например, в суре «аль-Фатиха» (1:4) в кыраате Хафса читается «малики» (царь), а в кыраате Варша — «малики» (властелин). Оба варианта имеют одинаковый смысл.
4. Грамматические (синтаксические): Различия в падежных окончаниях, что может влиять на синтаксическую роль слова в предложении, но не меняет общего смысла.

Примеры различий

• Сура 2:125 (аль-Бакара): В кыраате Хафса: «…аттахеру байти литтаифина…» (очисти дом Мой для совершающих обход). В кыраате Варша: «…аттахеру байтия литтаифина…» (очисти дом Мой для совершающих обход) — различие в огласовке слова «байт» (дом).
• Сура 12:110 (Юсуф): В кыраате Хафса: «…хетта изастаиаса ар-русулу…» (когда посланники отчаивались). В кыраате Ибн Касира: «…хетта изастаиаса ар-русулу…» (когда посланники думали, что их сочли лжецами) — различие в одном корне, что даёт разные, но связанные по смыслу глаголы.

Все эти варианты признаются одинаково божественными и не противоречащими друг другу, а лишь дополняющими смысловые оттенки аятов.

Применение и значение

В богослужении

Чтение Корана в обязательной и дополнительной молитве (намаз) допускается по любому из десяти канонических кыраатов. Мусульманин может следовать одному кыраату или переключаться между ними, если это не приводит к путанице. В большинстве мечетей мира прихожане следуют кыраату своего региона (например, Хафс в России, Варш в Марокко).

В образовании

Изучение кыраатов является частью классического исламского образования. Существуют специализированные учебные заведения (например, в Египте, Саудовской Аравии, Малайзии), где преподают науку о кыраатах (илм аль-кыраат). Студенты заучивают Коран наизусть (хифз) и осваивают правила чтения (таджвид) в рамках одного или нескольких кыраатов.

В науке

Кырааты представляют собой важный источник для арабской лингвистики, диалектологии и истории текста. Они фиксируют живые диалектные особенности арабского языка VII–VIII веков и помогают реконструировать раннюю историю коранического текста. Исследования в этой области ведутся как мусульманскими, так и западными учёными-исламоведами.

Критика и дискуссии

Внутри исламской традиции кырааты не являются предметом серьёзных споров, так как их каноничность признаётся подавляющим большинством. Однако существуют и маргинальные точки зрения. Некоторые радикальные группы (например, ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в РФ) пытались объявить любые кырааты, кроме одного, «искажением» Корана, что противоречит многовековой исламской учёной традиции.

В академической среде (светской) ведутся дискуссии о происхождении «семи ахруф» и о том, насколько точно кырааты отражают первоначальное произношение пророка Мухаммеда. Некоторые западные исследователи высказывают гипотезы, что кырааты могли сформироваться не ранее IX века как результат деятельности грамматистов, а не как прямая устная традиция. Однако большинство исламских учёных отвергают эти гипотезы, настаивая на непрерывности устной передачи.

Интересные факты

• Самый распространённый в мире кыраат Хафса был записан в печатном виде в 1924 году в Египте (так называемое «королевское издание»), которое стало стандартом для большинства мусульман.
• В Китае и некоторых регионах Индии сохранилась традиция чтения по кыраату Ибн Касира.
• В Турции исторически был распространён кыраат Асыма (через Хафса), но в османский период также использовался кыраат Абу Амра.
• В Российской империи и СССР традиционно читали Коран по кыраату Хафса, что сохранилось и в современной России.

Источники

• Ибн Муджахид, Абу Бакр. «Китаб ас-саб‘а фи аль-кыраат» (Книга о семи чтениях).
• аз-Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. «Ма‘рифат аль-курра аль-кибар» (Знание великих чтецов).
• ас-Суюти, Джалал ад-Дин. «аль-Иткан фи улум аль-Кур’ан» (Совершенство в коранических науках).
• Денфер, Ахмад фон. «История коранического текста и его чтений».