Музыка для молитвы без слов¶

Музыка для молитвы без слов — собирательное обозначение инструментальных и вокальных (без текста) музыкальных произведений, используемых в религиозной практике для сопровождения молитвы, медитации и богослужения. К этой категории относятся хоровые распевы без слов, органная и камерная инструментальная музыка, а также восточные практики звукового созерцания. В православной традиции наибольшее распространение получил опыт «Иисусовой молитвы» с музыкальным сопровождением, в исламе — зикр без слов, в западном христианстве — органная импровизация и хорал.

¶Исторический контекст

¶Античные и раннехристианские истоки

Представление о том, что музыка способна заменить или дополнить словесную молитву, восходит к античной традиции. Пифагорейцы рассматривали музыку сфер как выражение гармонии космоса, не нуждающееся в слове. В раннехристианской практике, однако, преобладало словесное пение — псалмопение и гимнография. Отцы Церкви, в частности Василий Великий и Григорий Богослов, подчёркивали, что пение должно служить слову, а не заменять его.

¶Средневековье

В византийской и древнерусской традиции знаменное пение было строго связано с текстом. Тем не менее уже в эпоху Средневековья появляются формы, приближающиеся к «молитве без слов»: распевы слогов «аллилуйя» и «аминь», многоголосные тропари с длительными гласными. На Западе бенедиктинцы и цистерцианцы разработали практику длительного распева отдельных слогов, создавая звуковую среду для созерцания.

¶Новое время

С XVI века органная музыка в западноевропейских костёлах и соборах становится самостоятельным средством богослужебного воздействия. Иоганн Себастьян Бах писал органные хоралы и прелюдии, которые могли звучать вне прямого текстового контекста. В России, после реформ патриарха Никона и особенно в XVIII–XIX веках, в придворной и церковной практике получает распространение концертная духовная музыка — работы Дмитрия Бортнянского, Сергея Рахманинова («Вечерняя», «Всенощное бдение»), где инструментальные и хоровые эпизоды без слов выполняют функцию молитвенного созерцания.

¶Православная традиция: Иисусова молитва и музыка

Центральное место в русской православной практике занимает Иисусова молитва — краткое обращение «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного», практикуемое в умном делании по «Филокалии» и «Лествице» Иоанна Лествичника. Многие верующие используют музыкальное сопровождение для сосредоточения на этой молитве.

В XX–XXI веках получили распространение записи с медленным повторением Иисусовой молитвы в сопровождении инструментальной музыки — чаще всего струнных, органа, фортепиано или синтезаторных пэдов. Подобные записи создаются как в России (студии «Азбука веры», проекты православных музыкантов), так и за рубежом. Отношение церковных иерархов к подобной практике неоднозначно: одни благословляют её как помощь в молитвенном собрании, другие указывают, что молитва не должна подменяться эмоциональным переживанием музыки.

¶Исламская традиция

В суфийской практике зикр (поминание Бога) может сопровождаться музыкой и пением, в том числе формами без словесного текста — длительным распевом слогов «Аллах», «Ху» или «Ля иляха илля Ллах». Инструментальная музыка в исламе трактуется неоднозначно: в суннитской традиции большинство богословов считают её макрух (нежелательной), в шиитской и суфийской практике отношение более снисходительное. Молитвенный звук без слов в суфизме рассматривается как средство достижения состояния фаны — растворения в божественном.

¶Западная христианская практика

В католической и протестантской традициях инструментальная музыка в богослужении имеет давнюю историю. Органные прелюдии, медитативные хоралы, а в XX веке — композиции в жанре сакрал-эмбиент (Arvo Pärt, Джон Тавернер) используются для создания созерцательной атмосферы. Эстонский композитор Арво Парт, автор так называемого «тинтиннабули»-стиля, создал произведения, которые широко применяются в христианских общинах разных конфессий как музыка для молитвенного созерцания.

¶Классификация

¶Применение

Музыка для молитвы без слов применяется в нескольких контекстах: как непосредственное сопровождение личной молитвенной практики, как элемент богослужения (в частности, при подготовке к причащению или во время поклонения в западных традициях), как средство медитативной терапии в хосписах и больницах. В России подобные практики получили распространение с 1990-х годов, после открытия доступа к церковной жизни и появлению массовых средств записи.

¶Источники

• Лествица Иоанна Лествичника
• Филокалия (сборник аскетических текстов)
• Творения Василия Великого о псалмопении
• Рахманинов С. В. «Вечерняя» и «Всенощное бдение» — нотные издания
• Пярт А. Статьи и интервью о сакральной музыке
• Материалы журнала «Богословский вестник» о православном богослужебном пении