Народ джега¶

Джега (также джегга, джегга-наба, джегга-таба; самоназвание — баджегга) — народ группы банту, проживающий на юго-западе Уганды, главным образом в округах Кабале и Кисоро, а также в приграничных районах Демократической Республики Конго (провинция Северное Киву). Относится к этнической общности руандийцев-хуту, с которыми имеет общее происхождение, язык и культурные традиции. Численность в Уганде оценивается в 1,5–2 млн человек (по разным данным, начало XXI века), в ДРК — около 200–300 тыс. человек. Верующие — преимущественно христиане (католики и протестанты), часть сохраняет традиционные анимистические верования.

¶Этноним и самоназвание

Термин «джега» (Jega) является вариантом произношения этнонима «хуту» в местных диалектах руандийского языка (киньяруанда). Самоназвание народа — баджегга (Bajegga, мн. ч.), где префикс ба- указывает на группу людей. В русскоязычной литературе также встречаются написания «джегга» и «джегга-наба». Соседние народы (например, баньянколе) называют их «бахима» или «батуту», что может вносить путаницу с другими этническими группами региона. В официальных документах Уганды джега часто учитываются вместе с руандийцами-хуту как единая категория «руандийцы».

¶Язык

Джега говорят на диалекте руфиумбира (Rufumbira) языка киньяруанда, который относится к центральной группе языков банту (зона J, код J.61 по классификации Гатри). Руфиумбира взаимопонятен с литературным киньяруанда (Руанда) и кирунди (Бурунди), но имеет фонетические и лексические особенности, обусловленные длительным контактом с соседними языками (луганда, рунъянкоре, киконго). Письменность на основе латиницы. В Уганде руфиумбира используется в начальном образовании и местном радиовещании, однако официальным языком страны является английский, а региональным — луганда.

¶История

¶Происхождение и миграции

Предки джега, как и других групп хуту, относятся к древнему земледельческому населению Великих Африканских озёр. Согласно лингвистическим и археологическим данным, бантуязычные земледельцы начали заселять регион между озёрами Виктория, Киву и Альберт в I тысячелетии до н. э. — I тысячелетии н. э. К XV–XVI векам на территории современной Руанды сложилось государственное образование с централизованной властью (т. н. королевство Руанда), где хуту составляли основную массу крестьян, а тутси — скотоводческую аристократию.

Массовое переселение хуту (включая предков джега) на территорию современной Уганды началось в конце XIX — начале XX века, после установления германского и бельгийского колониального правления в Руанде-Урунди. Причинами миграций стали:

• демографическое давление и нехватка земли в густонаселённых районах Руанды;
• политика колониальных властей, поощрявшая перемещение рабочей силы на плантации и строительные объекты в Уганде (Британская Восточная Африка);
• межэтнические конфликты и налоговое бремя.

¶Колониальный период (1890–1962)

В 1890 году территория проживания джега вошла в состав Германской Восточной Африки, а после Первой мировой войны (1916) перешла под контроль Бельгии (мандат Лиги Наций на Руанду-Урунди). В этот период джега активно привлекались к работе на кофейных и чайных плантациях, принадлежавших европейским колонистам и местной аристократии тутси. Социальное расслоение углубилось: хуту (джега) оставались в основном безземельными арендаторами или батраками.

В 1920-х годах британская администрация Уганды начала поощрять переселение хуту из Руанды в юго-западные округа (Кабале, Кисоро) для освоения целинных земель и создания трудовых резервов для плантационного хозяйства. К 1950-м годам джега составляли уже значительную часть населения этих округов.

¶Постколониальный период (с 1962)

После обретения Угандой независимости (1962) и Руандой (1962) джега оказались в сложном положении:

• В Уганде они рассматривались как «мигранты» и не всегда признавались коренным населением, что порождало земельные споры с соседними народами (баньянколе, бакига).
• В Руанде после прихода к власти режима Грегуара Кайибанды (1961–1973) начались гонения на тутси, а затем (в 1994 году) — геноцид, в ходе которого погибло до 800 тыс. человек. Джега, как хуту, не подвергались целенаправленному уничтожению, но многие бежали в Уганду и ДРК.

В 1990-е — 2000-е годы джега стали активными участниками политических процессов в Уганде. В 1996–2003 годах они составили основу боевых отрядов Руандийского патриотического фронта (РПФ) и участвовали в свержении режима Жювеналя Хабиариманы (1994). В Уганде джега традиционно поддерживают партию «Национальное движение сопротивления» (НДС) президента Йовери Мусевени, который сам происходит из народа баньянколе, но имеет среди джега значительную базу сторонников.

¶Социальная организация и культура

¶Традиционное хозяйство

Основу традиционного хозяйства джега составляет ручное земледелие (мотыжное). Главные культуры:

• бананы (в том числе пивные сорта);
• кофе (арабика и робуста);
• чай;
• кукуруза, фасоль, сорго, просо;
• сладкий картофель, маниок, ямс.

Развито также скотоводство (крупный рогатый скот, козы, овцы), однако в меньших масштабах, чем у соседних скотоводческих народов (тутси, бахима). Рыболовство распространено на озёрах Буньони и Мутанда.

¶Поселения и жилища

Традиционные поселения джега — деревни (рура), расположенные на холмах (высота 1200–2000 м над уровнем моря). Жилище — круглая или прямоугольная хижина из плетёного каркаса, обмазанного глиной, с конической соломенной крышей. Внутри — очаг, глиняные лежанки, хозяйственная утварь. В XX–XXI веках распространились дома из обожжённого кирпича с железными крышами.

¶Социальная структура

Традиционно общество джега делилось на кланы (убоко, мн. ч. — амабоко), которые ведут происхождение от общего предка. Клановая принадлежность определяет права на землю, брачные связи и ритуальные обязанности. Брак — патрилокальный, распространён выкуп за невесту (луку). Полигиния разрешена, но встречается редко. Власть в деревне осуществляется советом старейшин (абакуру), а также вождями (бами), назначаемыми правительством Уганды.

¶Одежда и украшения

Традиционная одежда джега — суку (набедренная повязка из коры фикуса или хлопчатобумажной ткани) у мужчин и кимиру (юбка из растительных волокон или ткани) у женщин. В XX веке повседневная одежда вытеснена европейской (рубашки, брюки, платья), однако в ритуальных целях сохраняется использование коры и бисера. Женщины носят массивные медные и железные браслеты (нгуру), ожерелья из стекляруса, а также кольца в ушах и носу.

¶Религия и верования

Большинство джега — христиане (католики — около 60 %, протестанты — около 30 %). Христианство распространилось в регионе с конца XIX века благодаря миссионерам (белые отцы, англиканская церковь). При этом сохраняются традиционные верования:

• культ предков (куньяма);
• вера в духов природы (имизиму, базиму);
• магия и колдовство (убуроси).

Важную роль играют абафуму (знахари-целители), которые лечат болезни, снимают порчу и предсказывают будущее.

¶Праздники и обряды

Основные праздники джега связаны с христианским календарём (Рождество, Пасха, день святого Патрика). Из традиционных обрядов наиболее значимы:

• Имиханго — обряд инициации юношей (обрезание), проводимый в возрасте 12–15 лет. Сопровождается обучением охоте, ремёслам, истории клана.
• Умуганда — праздник урожая, когда приносятся жертвы предкам и духам.
• Свадебный обряд (убуки) — многоступенчатая церемония, включающая переговоры о выкупе, обмен дарами, пиршество.

¶Современное положение

¶Экономика

Джега остаются преимущественно сельским населением. Основные источники дохода:

• выращивание кофе и чая на экспорт (через посредников);
• продажа бананов, кукурузы, фасоли на местных рынках;
• работа по найму на плантациях, в строительстве, сфере услуг;
• денежные переводы от родственников, работающих в городах Уганды (Кампала, Энтеббе) и за рубежом.

Уровень бедности среди джега выше среднего по Уганде: около 40 % домохозяйств живут за чертой бедности (менее 1,9 долл. США в день по ППС, данные 2020 года). Доступ к образованию и здравоохранению ограничен, особенно в удалённых горных районах.

¶Политическое участие

Джега активно участвуют в политической жизни Уганды. В округах Кабале и Кисоро они составляют большинство избирателей. С 1990-х годов представители джега избираются в парламент Уганды, занимают посты в местных органах власти. В 2021 году президент Йовери Мусевени назначил нескольких выходцев из джега на министерские должности (например, министра сельского хозяйства — Фрэнка Тумвебазе, министра по делам Кабале — Майкла Кафуузи).

¶Культурное возрождение

В 2000-е годы среди джега наблюдается рост интереса к традиционной культуре. Созданы культурные ассоциации (например, «Ассоциация баджегга Уганды»), которые проводят фестивали, конкурсы народной песни и танца, издают литературу на руфиумбира. В школах округа Кабале введено факультативное изучение языка и истории джега.

¶Интересные факты

• Джега — один из немногих народов Уганды, сохранивших практику обряда инициации с обрезанием, несмотря на запреты со стороны колониальных властей и миссионеров.
• Традиционная музыка джега включает использование интанга (барабанов), икинембе (струнного инструмента типа арфы) и урусиро (свирелей).
• В 2019 году правительство Уганды объявило округ Кабале зоной особого экономического развития, что привело к притоку инвестиций в чайные и кофейные плантации, где заняты в основном джега.

¶Источники

• Mamdani M. When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda. — Princeton University Press, 2001. — 364 p.
• Newbury C. The Cohesion of Oppression: Clientship and Ethnicity in Rwanda, 1860–1960. — Columbia University Press, 1988. — 322 p.
• Prunier G. The Rwanda Crisis: History of a Genocide. — Columbia University Press, 1995. — 424 p.
• Vansina J. Antecedents to Modern Rwanda: The Nyiginya Kingdom. — University of Wisconsin Press, 2004. — 354 p.
• Schoenbrun D. A Green Place, A Good Place: Agrarian Change, Gender, and Social Identity in the Great Lakes Region to the 15th Century. — Heinemann, 1998. — 320 p.
• Kagame A. Le code des institutions politiques du Rwanda précolonial. — Bruxelles: Institut royal colonial belge, 1952. — 240 p.
• Mugesera A. Les conditions de vie des paysans au Rwanda: 1894–1931. — Kigali: Éditions Rwandaises, 2001. — 180 p.
• Uzoigwe G. Uganda: A Century of Change. — Kampala: Fountain Publishers, 1994. — 280 p.
• Ntarangwi M. Gender, Performance, and Identity: Understanding Swahili and Kinyarwanda Music in East Africa. — Africa World Press, 2003. — 240 p.
• Rwabukwali C. The Bajegga of Uganda: A Historical and Ethnographic Study. — Kampala: Makerere University, 1998. — 150 p.