Неоязычество в современной России¶

Неоязычество в современной России — совокупность религиозных и этнокультурных движений, стремящихся к возрождению дохристианских верований восточных славян и других народов России. Данное явление также обозначается терминами «родноверие», «родная вера», «славянское язычество». Неоязычество представляет собой современную реконструкцию, а не прямое продолжение исторических культов, и в религиоведении классифицируется как новое религиозное движение.

¶История и предпосылки возникновения

Зарождение организованного неоязычества в России относится к концу 1970-х — началу 1980-х годов. В советский период интерес к дохристианским верованиям носил в основном интеллектуальный и литературный характер (например, творчество писателей-«деревенщиков»). Активный рост движения начался в 1990-е годы после распада СССР, на волне кризиса официальной идеологии и поиска новых идентичностей.

Первые официальные общины родноверов появились в начале 1990-х годов в Москве, Санкт-Петербурге и ряде других городов. К середине 2000-х годов движение оформилось в сеть разрозненных общин и союзов, не имеющих единой централизованной структуры.

¶Основные направления и классификация

В российском неоязычестве выделяют несколько течений:

Родноверие — наиболее многочисленное направление, ориентированное на реконструкцию славянских верований, почитание славянских богов (Перун, Велес, Сварог, Макошь и др.) и календарных праздников.
Инглиизм — течение, основанное А. Ю. Хиневичем в 1990-х годах, отличающееся эзотерическим учением о древних славяно-арийских корнях. Объединение «Джива — храм Инглии» признано экстремистским и запрещено в РФ.
Финно-угорские и тюркские движения — реконструкция традиционных верований народов Поволжья, Урала и Сибири (марийская традиционная религия, чувашские общины, отдельные группы среди якутов и бурят).
Эко-ориентированные и «природные» течения — делают акцент на экологической этике, почитании природы, часто сочетаются с практиками здорового образа жизни.

¶Вероучение и обрядность

Единого канона в неоязычестве не существует. Общими чертами являются:

Политеизм — почитание пантеона богов, при этом часто признаётся единое первоначало (Род, Сварог).
Почитание природы — сакрализация природных объектов (рощи, источники, камни), проведение обрядов на открытом воздухе.
Календарные праздники — Масленица (Комоедица), Купала, Коляда, Осенины и др., привязанные к солнечному циклу.
Обрядовая практика — жертвоприношения (бескровные, в виде пищи или напитков), славления богов, хороводы, очистительные ритуалы.
Символизм — использование солярных знаков, в том числе «коловрата» (восьмилучевой свастики), что вызывает неоднозначные ассоциации и критику.

Священных текстов в традиционном понимании нет; вместо них используются реконструированные «славления», а также спорные источники, такие как «Велесова книга» (признаётся большинством академических учёных подделкой XX века).

Точная численность последователей неизвестна. По данным социологических опросов и оценкам экспертов, к неоязычеству себя относят от 0,1 % до 1 % населения России (примерно 150–700 тысяч человек). Социальный портрет: преимущественно мужчины среднего возраста, горожане, с высшим или средним специальным образованием, интересующиеся историей и единоборствами. Активность движения выше в провинции, где общины выполняют функции клубов по интересам.

¶Связь с политикой и радикальными течениями

Часть неоязыческих групп придерживается националистических и антихристианских взглядов. Отдельные радикальные объединения (например, запрещённое в РФ движение «Северное братство») использовали языческую символику в политической деятельности. Ряд организаций признан экстремистскими и запрещён в РФ. Однако большинство общин декларирует аполитичность и сосредоточено на культурной и обрядовой деятельности.

¶Критика и дискуссии

Неоязычество подвергается критике с нескольких позиций:

Академическая наука указывает на отсутствие прямой преемственности с историческим славянским язычеством, фрагментарность источников и произвольность реконструкций.
Русская православная церковь рассматривает неоязычество как деструктивное явление и форму сектантства, а также критикует его за антихристианскую направленность.
Общественность обращает внимание на использование отдельными группами нацистской символики и ксенофобской риторики.

¶Современное состояние

На 2020-е годы неоязычество в России остаётся маргинальным, но заметным явлением. Движение фрагментировано: действуют десятки независимых общин, проводятся летние фестивали («Купала», «Перунов день»), издаётся периодическая литература. Развитие интернета способствует популяризации идей, однако внутренние конфликты и отсутствие единой организационной структуры препятствуют росту движения. Государство относится к неоязыческим общинам нейтрально, за исключением случаев экстремистской деятельности.

¶Источники

Шнирельман В. А. «Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России»
Прокофьев А. В., Филатов С. Б. «Славянское язычество в современной России»
Гайдуков А. В. «Молодёжная субкультура славянского неоязычества в Петербурге»
Данные исследовательского центра «Сова» о динамике неоязыческих групп
Материалы религиоведческих конференций 2000–2020-х годов