Перформативность гендера¶

Перформативность гендера — это концепция в гендерных исследованиях и философии, согласно которой гендерная идентичность не является врождённой, стабильной или выражающей внутреннюю сущность, а конструируется и воспроизводится через повторяющиеся действия, жесты, речь и поведение. Термин введён американской философом Джудит Батлер в 1988 году в статье «Перформативные акты и конституция гендера» и получил развитие в книге «Гендерное беспокойство» (1990). Концепция оказала значительное влияние на феминистскую теорию, квир-теорию, социологию и культурологию, став одной из ключевых в понимании социальной природы гендера.

¶История возникновения

¶Предпосылки и контекст

Концепция перформативности гендера возникла на пересечении нескольких философских и лингвистических традиций. Ключевое влияние оказала теория речевых актов Джона Остина, который в работе «Как совершать действия при помощи слов» (1962) разделил высказывания на констативы (описывающие факты) и перформативы (совершающие действие, например, «Я обещаю» или «Я объявляю вас мужем и женой»). Батлер адаптировала эту идею, показав, что гендерные акты (например, одевание, манера говорить, походка) также являются перформативами — они не описывают уже существующий гендер, а создают его в момент исполнения.

Другим источником стала философия Мишеля Фуко, который рассматривал власть как производящую, а не только подавляющую силу. Батлер использовала его идеи для анализа того, как социальные нормы и институты (например, медицина, право, семья) формируют гендерные идентичности через повторяющиеся практики.

¶Развитие в работах Джудит Батлер

В книге «Гендерное беспокойство» (1990) Батлер критикует эссенциалистские представления о гендере, распространённые во второй волне феминизма, согласно которым существует «женская сущность» или «женский опыт». Она утверждает, что гендер — это не свойство индивида, а эффект социальных норм, которые требуют постоянного воспроизводства. В работе «Тела, которые имеют значение» (1993) Батлер уточняет, что перформативность не является добровольным выбором или театральной игрой, а представляет собой принудительное повторение норм, которые существуют до субъекта и делают его возможным.

¶Основные положения концепции

¶Гендер как действие, а не сущность

Согласно Батлер, гендер не существует как внутренняя, предшествующая действию реальность. Напротив, он производится через серию повторяющихся актов, которые создают иллюзию стабильной идентичности. Например, когда человек одевается в соответствии с ожиданиями своего пола, использует определённую интонацию или жесты, он не «выражает» свой гендер, а «делает» его. Батлер пишет: «Гендер — это идентичность, сконструированная во времени через повторяющееся стилизованное воплощение действий».

Перформативность гендера не является произвольным творчеством индивида. Она осуществляется в рамках социальных норм, которые предписывают, какие действия считаются «мужскими» или «женскими». Эти нормы имеют историческое происхождение и поддерживаются институтами (семья, школа, СМИ, религия). Нарушение норм (например, мужчина, носящий платье) может привести к социальным санкциям, что подтверждает их власть.

¶Итеративность и цитирование

Батлер вводит понятие итеративности — повторяемости, которая лежит в основе перформативности. Гендерные акты не являются единичными, а воспроизводятся снова и снова, что придаёт им видимость естественности. Этот процесс напоминает цитирование: индивид «цитирует» гендерные нормы, которые существовали до него, и тем самым утверждает их. Однако в каждом повторении есть возможность отклонения, что открывает пространство для изменения норм.

¶Различие между перформативностью и перформансом

Батлер подчёркивает, что перформативность не следует путать с перформансом (театральным представлением). Перформанс предполагает наличие субъекта, который сознательно играет роль, тогда как перформативность описывает процесс, в котором субъект сам конституируется через действия. Гендер не является ролью, которую можно надеть или снять по желанию, — это способ существования в мире, который предшествует сознательному выбору.

¶Критика и полемика

¶Критика со стороны феминистской теории

Некоторые феминистские теоретики (например, Марта Нуссбаум) критиковали Батлер за чрезмерный акцент на языке и дискурсе, что, по их мнению, отвлекает от материальных условий жизни женщин, таких как экономическое неравенство, насилие и дискриминация. Нуссбаум в статье «Профессор пародии» (1999) назвала концепцию Батлер «эзотерической» и «неполитической», утверждая, что она не даёт инструментов для борьбы с реальными проблемами.

¶Критика со стороны материалистического феминизма

Материалистические феминистки (например, Кристина Дельфи) указывали, что концепция перформативности игнорирует вопрос о телесном опыте, связанном с биологическими различиями (беременность, менструация). Они настаивали, что гендер не может быть полностью сведён к дискурсивным практикам, поскольку материальные условия жизни (например, разделение труда) оказывают фундаментальное влияние на формирование гендерных ролей.

¶Критика со стороны транс- и квир-сообществ

Внутри квир-теории концепция Батлер была воспринята неоднозначно. С одной стороны, она стала основой для критики бинарной гендерной системы и легитимации небинарных и трансгендерных идентичностей. С другой стороны, некоторые транс-активисты (например, Сьюзан Страйкер) критиковали Батлер за то, что её теория может быть истолкована как отрицание реальности гендерной дисфории или как утверждение, что трансгендерность — это всего лишь «выбор» или «игра». Батлер в ответ уточняла, что перформативность не отрицает субъективного опыта, а лишь показывает, что этот опыт конструируется социально.

¶Влияние и применение

¶В академической среде

Концепция перформативности гендера стала одной из центральных в гендерных исследованиях, культурологии и социологии. Она используется для анализа того, как гендерные нормы воспроизводятся в повседневной жизни, в медиа, в литературе и в искусстве. Например, исследования показывают, как реклама, кино и мода создают образцы «правильного» гендерного поведения, которые затем некритически воспроизводятся.

¶В политике и активизме

Идеи Батлер оказали влияние на движение за права ЛГБТ (движение признано экстремистским и запрещено в РФ), особенно на квир-активизм, который ставит под сомнение бинарную гендерную систему. В России концепция перформативности гендера используется в академических кругах, но её применение в публичной сфере ограничено из-за законодательства, запрещающего пропаганду нетрадиционных сексуальных отношений и гендерных изменений (статья 6.21 КоАП РФ). В 2023 году Верховный суд РФ признал движение ЛГБТ (движение признано экстремистским и запрещено в РФ) экстремистским и запретил его деятельность на территории страны, что существенно ограничило возможности для открытого обсуждения гендерных теорий.

¶В искусстве и культуре

Концепция перформативности вдохновила множество художников и перформеров, которые исследуют границы гендера через телесные практики. Например, работы американской художницы Синди Шерман, которая создаёт автопортреты в различных гендерных и социальных ролях, или перформансы британской группы «Гилберт и Джордж», которые играют с образами мужественности. В России примером может служить творчество художника Владислава Мамышева-Монро, который использовал переодевание и пародию для критики гендерных стереотипов.

¶Примеры и иллюстрации

¶Повседневные практики

Перформативность гендера проявляется в мельчайших деталях повседневной жизни: выбор одежды, причёски, макияжа, манера сидеть или стоять, интонация голоса, жесты. Например, мужчины, которые скрещивают руки на груди, воспринимаются как «закрытые» или «агрессивные», тогда как женщины, делающие то же самое, могут быть восприняты как «застенчивые». Эти различия не являются естественными, а усваиваются через социализацию.

¶Ритуалы и институты

Особенно ярко перформативность проявляется в ритуалах, таких как свадьба, крещение или военная присяга. В этих случаях гендерные роли не просто выражаются, а утверждаются через повторяющиеся действия: невеста надевает белое платье, жених — костюм; солдаты принимают «мужскую» позу, демонстрируя силу и дисциплину. Эти ритуалы закрепляют гендерные нормы и делают их видимыми.

¶Трансгендерный опыт

Трансгендерные люди часто осознанно работают с перформативностью, чтобы соответствовать своему гендерному самоощущению. Например, транс-женщина может учиться определённым жестам, интонациям или манере одеваться, чтобы быть воспринятой как женщина. Это не означает, что её гендер «ненастоящий», а показывает, что все гендерные идентичности являются результатом социального конструирования.

¶Источники

Батлер, Джудит. «Гендерное беспокойство: феминизм и подрыв идентичности». — М.: Ад Маргинем Пресс, 2019.
Батлер, Джудит. «Тела, которые имеют значение: о дискурсивных пределах пола». — М.: Ад Маргинем Пресс, 2020.
Остин, Джон. «Как совершать действия при помощи слов». — М.: Идея-Пресс, 2006.
Нуссбаум, Марта. «Профессор пародии» // Журнал «Новое литературное обозрение», 1999.
Страйкер, Сьюзан. «История трансгендерности: от древности до наших дней». — М.: АСТ, 2020.
Фуко, Мишель. «Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности». — М.: Касталия, 2020.