Пифия — жрица Аполлона в Дельфах¶

Пифия (др.-греч. Πυθία) — жрица бога Аполлона в Дельфийском святилище, дававшая оракулярные ответы (оракулы). Считалась пророчицей, через которую Аполлон вещал волю богов обратившимся за советом. Дельфийский оракул был одним из наиболее авторитетных религиозных центров античного мира, а имя «пифия» стало нарицательным обозначением пророчицы.

¶Этимология и происхождение имени

Имя «Пифия» связывается с топонимом Пифо (Πυθώ) — древним названием местности, где позднее возникли Дельфы. Согласно мифологии, название восходит к имени змея Пифона, убитого Аполлоном на этом месте. Само слово Πυθώ, по одной из этимологических версий, восходит к греческому глаголу πυνθάνομαι («спрашивать», «узнавать»), что отражает функцию святилища как места получения ответов на вопросы.

¶Место и время деятельности

Дельфийское святилище располагалось на склонах горы Парнас в Фокиде (Центральная Греция). Пифии служили в храме Аполлона, в месте, где, согласно преданию, находился расщелина (хранилище) в скале, из которой поднимались пары, вызывавшие пророческий экстаз.

Пифии, по свидетельству античных авторов, избирались из числа местных женщин. Плутарх, служивший жрецом Аполлона в Дельфах в I веке н. э., сообщает, что пифиями становились не только девственницы, но и женатые женщины, однако первоначально обычай требовал незамужних. Пифия, как правило, происходила из семьи простолюдинов, а не из знатных родов.

Оракул работал не ежедневно. По традиции, пифия давала ответы в определённые дни месяца, преимущественно в тёплое время года — с февраля по сентябрь. Количество вопросов, которые можно было задать за один визит, ограничивалось: обычно посетителю разрешалось задать один вопрос.

¶Ритуал оракулярного ответа

Процесс получения оракула имел строго определённую форму. Обратившийся за советом (клиент) приносил жертву, как правило, козла, и после очищающих обрядов обращался к пифии через жреца. Вопрос формулировался письменно или устно и передавался жрецами.

Пифия, по описаниям античных авторов (в том числе Плутарха и Лукиана), поднималась на треножник (τρίπους) — жертвенное или культовое приспособление над расщелиной. Вдыхая пары, она впадала в состояние, описываемое как пророческий экстаз, и произносила ответы. Эти ответы, как правило, были туманными, многозначными и допускали несколько толкований — что позволяло трактовать их после наступления событий.

Жрецы Дельфийского храма записывали ответы пифии и оформляли их в виде дифирамбов или прозаических формул, которые затем хранились в святилище. Многие из этих ответов были записаны на досках или стенах храма.

¶Известные пифии и примеры оракулов

Наиболее известная пифия в исторической традиции — Пифия Аристона (VII век до н. э.), через которую Аполлон, согласно преданию, указал Солону на необходимость законодательных реформ в Афинах.

Другие известные случаи обращения к оракулу:

• Крез, царь Лидии (VI век до н. э.), получивший оракул о «разрушении великого царства», который после поражения от персов был истолкован как указание на его собственное царство.
• Спартанцы, получившие совет не вступать в войну с Мессенией.
• Филипп II Македонский, получивший оракул о «разрушении города льва» — что было истолковано как указание на Олинф.
• Первый поэт-законодатель Драконт, по преданию, получивший от пифии указание на необходимость введения законов в Афинах.

¶Историческое значение

Дельфийский оракул играл важную роль в политической и религиозной жизни древней Греции. Город-государство, планировавший колонизацию, обращался к пифии за одобрением предприятия. Оракул участвовал в разрешении споров между полисами, в вопросах религиозного культа и в определении законодательных реформ.

Храм Аполлона в Дельфах считался «пупом земли» (омфалос) — центром мира по древнегреческим представлениям. Статус святилища поддерживался амфиктионией — религиозным союзом греческих городов, который контролировал Дельфийские Панафинеи (Пифийские игры).

¶Критика и скептицизм

Уже в античности не все воспринимали оракулы буквально. Скептики указывали на туманность ответов и их двусмысленность. Философ-скептик Секст Эмпирик (II век н. э.) приводил примеры противоречивых оракулов. Римский писатель Лукиан Самосатский (II век н. э.) в сатирических диалогах высмеивал практику оракулов и обвинял жрецов Дельф в манипуляциях.

¶Закрытие оракула

Христианский император Феодосий I в конце IV века н. э. запретил языческие культы, что привело к прекращению деятельности Дельфийского оракула. Последние свидетельства о функционировании святилища относятся к 390-м годам н. э.

¶В культуре

Образ пифии оказал значительное влияние на европейскую культуру. В русском языке слово «пифия» используется как нарицательное обозначение пророчицы или человека, чьи слова трактуются как пророческие. В живописи наиболее известна картина Жана-Леона Жерома «Пифия в Дельфийском храме» (1891), изображающая пифию на треножнике.

Историки религии и античности (М. П. Чарын, В. Н. Ярхо, П. Фор) изучали историю Дельфийского оракула и роль пифий в общественной жизни Греции.

Источники:

• Плутарх. Оракулы в Дельфах.
• Плутарх. О лице на луне.
• Лукиан Самосатский. Диалоги богов. Диалоги мёртвых.
• Секст Эмпирик. Против математиков.
• П. Фор. Дельфийский оракул и его история.
• М. П. Чарын. Дельфийский оракул в политической жизни Греции.
• В. Н. Ярхо. Оракулы в Дельфах.