Плач Иеремии¶

Плач Иеремии — это книга Ветхого Завета, входящая в состав раздела Писаний (Ктувим) в еврейской Библии (Танахе) и в число учительных книг в христианской Библии. Представляет собой сборник из пяти поэтических плачей (элегий), оплакивающих разрушение Иерусалима и Первого Храма вавилонским царём Навуходоносором II в 586 году до н. э. Традиционно авторство приписывается пророку Иеремии, хотя современные библеисты ставят это под сомнение. Книга является одним из наиболее ярких образцов ветхозаветной плачевой поэзии и литургической поэзии иудаизма.

¶Название и место в каноне

В еврейской традиции книга называется Эйха (אֵיכָה) — по первому слову текста, означающему «как», «увы». В греческой Септуагинте книга получила название Θρῆνοι (Фрини) — «Плачи», откуда оно перешло в латинскую Вульгату (Lamentationes) и далее в славянскую и русскую традиции. В православной и католической Библии «Плач Иеремии» помещается после книги пророка Иеремии и перед книгой пророка Варуха. В протестантских изданиях — между книгой Иеремии и книгой Иезекииля. В Танахе книга входит в раздел Ктувим (Писания) и занимает место среди Пяти свитков (Мегилот), читаемых в синагогах в определённые праздники.

¶Авторство и датировка

¶Традиционное мнение

Иудейская и христианская традиции (Талмуд, Иероним Стридонский, Иоанн Златоуст) единогласно приписывают авторство книги пророку Иеремии. Основанием служит 2-я книга Паралипоменон (35:25), где говорится, что Иеремия «оплакал Иосию» и что эти плачи вошли в сборник. Однако в самой книге «Плач» имя Иеремии не упоминается. Традиционная датировка — сразу после падения Иерусалима (около 586–585 гг. до н. э.).

¶Критический подход

Современная библейская критика (начиная с XIX века) указывает на ряд отличий от книги Иеремии:

• Лексика и стиль: В «Плаче» используется иной словарный запас, чем в книге Иеремии; некоторые ключевые термины (например, «грех», «наказание») употребляются в ином значении.
• Богословие: В книге Иеремии акцент на личной ответственности и возможности покаяния; в «Плаче» — на коллективном страдании и безнадёжности.
• Исторические детали: Некоторые описания (например, голода и разрушений) выглядят как свидетельства очевидца, но не обязательно самого Иеремии.

Большинство современных исследователей датируют книгу периодом между 586 и 530 гг. до н. э., возможно, несколькими авторами из круга учеников Иеремии или иерусалимских поэтов-плакальщиков.

¶Структура и композиция

Книга состоит из пяти глав, каждая из которых представляет собой отдельную элегию. Первые четыре главы написаны в форме акростиха: каждая строфа (или стих) начинается с очередной буквы еврейского алфавита (всего 22 буквы). Пятая глава не является акростихом, но содержит 22 стиха — по числу букв алфавита.

¶Содержание

¶Глава 1: Опустошение Иерусалима

Город изображён как одинокая вдова, лишившаяся детей и богатства. Враги торжествуют, а жители страдают от голода и плена. Ключевой стих: «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал как вдова» (1:1). Вторая половина главы — монолог самого города, признающего свой грех.

¶Глава 2: Гнев Божий

Подробно описывается разрушение Храма, дворца и стен. Автор подчёркивает, что катастрофа — не случайность, а наказание от Господа за грехи пророков и священников. Вводится образ «дочери Сиона» — персонифицированного народа.

¶Глава 3: Надежда среди отчаяния

Центральная и самая длинная глава. Начинается с личного страдания («Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его»), но затем переходит к исповеданию веры: «По милости Господа мы не исчезли, ибо не истощилось сострадание Его» (3:22). Эта глава содержит наиболее известные стихи о верности Бога (3:22–23) и о благе терпения (3:27). Заканчивается призывом к Богу отомстить врагам.

¶Глава 4: Контраст прошлого и настоящего

Сравнивается роскошь Иерусалима до разрушения и его жалкое состояние. Особо выделяется участь детей, которые просят хлеба, но никто не подаёт. Упоминаются казни царей и священников.

¶Глава 5: Молитва о восстановлении

Коллективная молитва от лица всего народа. Перечисляются бедствия: голод, рабство, унижение женщин, смерть старейшин. Заканчивается книга риторическим вопросом: «Неужели Ты совсем отверг нас?» (5:22).

¶Богословие

¶Теодицея

Основная богословская проблема книги — как совместить веру в справедливого и всемогущего Бога с катастрофой избранного народа. Автор (или авторы) даёт классический для Ветхого Завета ответ: страдание — следствие греха. Иерусалим наказан за идолопоклонство, несправедливость и ложь пророков.

¶Надежда

Несмотря на мрачный тон, книга содержит элементы надежды. В главе 3 прямо говорится о милости Божией, которая обновляется каждое утро. Эта надежда не связана с политическим освобождением, а коренится в вере в верность Бога Своему завету.

¶Коллективная ответственность

В отличие от книги Иезекииля, где подчёркивается личная ответственность, «Плач» акцентирует коллективную вину и коллективное страдание. Весь народ — от детей до старейшин — несёт наказание.

¶Литургическое использование

В иудаизме книга «Плач Иеремии» читается в синагоге в день Тиша бе-Ав (9-е ава) — день траура по разрушению Первого и Второго Храмов. Чтение сопровождается сидением на низких скамьях, чтением кинот (покаянных гимнов) и постом. В христианской традиции книга используется в богослужении Страстной седмицы (особенно в Великую пятницу) как пророчество о страданиях Христа.

¶Влияние на культуру

¶Музыка

• «Плач Иеремии» — один из важнейших текстов в репертуаре григорианского хорала (особенно респонсории утрени Страстной пятницы).
• В эпоху Возрождения композиторы (Томас Таллис, Джованни Пьерлуиджи да Палестрина, Орландо ди Лассо) писали многоголосные «Плачи» (Lamentations) для католической литургии.
• В XX веке — «Плач Иеремии» Игоря Стравинского (1958) и «Плачи» Кшиштофа Пендерецкого.

¶Литература

• Цитаты из книги используются в средневековой русской литературе (например, «Плач о пленении и о конечном разорении Московского государства»).
• Образ «плачущего города» повлиял на поэзию Осипа Мандельштама, Анны Ахматовой и Иосифа Бродского.

¶Живопись

• В западноевропейской живописи сцены из «Плача» (например, «Иеремия, оплакивающий Иерусалим» Рембрандта) встречаются реже, чем сюжеты из книги Иеремии.

¶Критика и интерпретации

¶Историческая достоверность

Археологические данные подтверждают масштабное разрушение Иерусалима в 586 г. до н. э., что соответствует описанию в книге. Однако некоторые детали (например, каннибализм в 4:10) могли быть поэтическим преувеличением.

¶Феминистская критика

Образ «дочери Сиона» как пассивной жертвы, подвергающейся насилию, вызывает споры. Некоторые исследовательницы видят в этом оправдание насилия над женщинами, другие — метафору, не имеющую прямого отношения к гендеру.

¶Психологическая интерпретация

Книга рассматривается как один из первых в истории примеров травматической литературы — попытка справиться с коллективной травмой через поэтическое выражение горя.

¶Источники

1. Библия. Книга Плач Иеремии (в синодальном переводе).
2. Толковая Библия Лопухина. Том 6. — СПб., 1909.
3. Berlin A. Lamentations: A Commentary. — Westminster John Knox Press, 2002.
4. Dobbs-Allsopp F. W. Lamentations. — Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. — Westminster John Knox Press, 2002.
5. Joyce P. M., Lipton D. Lamentations. — T&T Clark, 2013.
6. Тантлевский И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2005.