Сакральность: понятие, типология, значение¶

Сакральность (от лат. sacralis — «посвящённый богам, священный») — характеристика объектов, явлений, пространств или действий, которые в культуре или религии отделяются от обыденного, профанного круга и наделяются особой священной силой, смыслом или запретностью. Понятие противопоставляется «профанному» — тому, что относится к повседневной жизни. В широком смысле сакральность — это качество «священного» как такового.

¶Происхождение термина

Латинское слово sacer в римском праве означало то, что посвящено богам и потому изъято из обычного человеческого оборота: посвящённое имущество, священная роща, человек, подпавший под проклятие. В христианской латыни sacrum стало обозначать святыню, а sacralis — относящееся к священному. В русский язык термин вошёл в XIX веке в русле изучения религиоведения и этнографии.

¶Сакральное и профанное: базовое различие

Ключевую роль в осмыслении понятия сыграл французский социолог Эмиль Дюркгейм. В работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) он предложил рассматривать религию как систему разделения мира на два класса: сакральное и профанное. Сакральное — это то, что отделено, запрещено для обычного использования; профанное — обыденное, доступное. По Дюркгейму, сакральность не свойственна самим вещам, а является отношением общества: священным становится то, что коллектив признаёт таким.

¶Феноменология сакрального

Австрийский философ Рудольф Отто в книге «Священное» (1917) описал переживание сакрального через понятие mysterium tremendum et fascinans — «тайна, внушающая трепет и притягательная». По Отто, сакральное переживается как нечто совершенно иное (лат. ganz andere), вызывающее одновременно ужас и влечение. К этому переживанию он относит чувство нуминозного: жуткое, чудесное, возвышенное.

Румынский религиовед Мирча Элиаде в работах «Священное и мирское» (1957) и «История веры и религиозных идей» развил идею «иерофании» — проявления сакрального в мире. По Элиаде, архаический человек воспринимает мир не как совокупность фактов, а как иероглифы сакрального. Сакральное проявляется в камне, дереве, змеи, человеке, и в этом проявлении мир становится «реальным». Противоположность сакрального — «хронос», профанное время, в котором нет различий между «вчера» и «сегодня».

¶Типология сакрального

Сакральное принято разделять на несколько типов:

• Позитивное — святыня, к которой обращаются с молитвой, приближаются с почтением (храм, икона, святой источник).
• Негативное — то, что сакрально как запретное, табуированное (скверна, осквернение, проклятие). В полинезийском языке слово табу обозначает именно такой запретный статус.
• Магическое — объект или действие, наделённые сверхъестественной силой (оберег, ритуал).

¶Пространство и время

Сакральность пространства проявляется в разделении территории на «свою» (храм, священная роща, могила предков) и «чужую» (обыденное поле, дорога). Сакральное пространство центрировано: по Элиаде, оно представляет собой «мировую ось» (axis mundi) — точку, где небо, земля и подземный мир соединяются. Примеры — гора Меру в индуизме, Иерусалимский храм, шаманский столб.

Сакральное время — это мифическое «начало времён», время сотворения мира, которое можно «повторить» через ритуал. Праздник, обряд воспроизводят первотворение и тем самым выводят участников из обычного времени в священное.

¶Ритуал и сакральность

Ритуал — основной механизм производства и воспроизводства сакрального. Через обряд (крещение, жертвоприношение, паломничество) профанное действие становится сакральным. Антрополог Виктор Тёрнер ввёл понятие «лиминальности» — промежуточного состояния, когда участник ритуала уже не принадлежит прежнему статусу, но ещё не получил новый. В этом состоянии, по Тёрнеру, сакральное переживается особенно остро.

¶Сакральное в современности

В секулярном обществе сакральность не исчезает, а трансформируется. Сакральными могут становиться национальные символы, флаги, гимны, места воинской славы, конституция, «свобода», «права человека». Немецкий философ Карл Шмитт в «Политической теологии» (1922) писал: «Суверен — это тот, кто решает об исключительном положении», — связывая сакральное с суверенитетом. Американский социолог Роберт Белл в книге «Ритуал в религии» (1952) показал, как сакральные практики переносятся в светские институты.

В России сакральность традиционно связывается с православными святынями — мощами, иконами, храмами, — а также с памятью о Великой Отечественной войне (Могила Неизвестного Солдата, вечный огонь).

Источники:

• Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни
• Отто Р. Священное
• Элиаде М. Священное и мирское
• Тёрнер В. Символы и ритуалы
• Шмитт К. Политическая теология