Сангхьянг¶

Сангхьянг — в индуизме и буддизме, распространённых на острове Бали (Индонезия), термин, обозначающий высшее божественное начало, божество или священную сущность. В широком смысле «сангхьянг» (от санскр. «сан» — «с», «хьянг» — «божество», «дух») переводится как «божественное присутствие» или «священная сила». В балийской религиозной традиции, представляющей собой синтез индуизма, буддизма и местных анимистических верований (адата), сангхьянг выступает как категория, обозначающая как верховного бога (Ачинтья, или Сангхьянг Види Васа), так и множество второстепенных божеств, духов предков и природных сил. Термин активно используется в ритуальной практике, храмовой архитектуре и театральных представлениях Бали, в частности в танцевальном жанре «сангхьянг».

¶Этимология и значение

Слово «сангхьянг» происходит из древнеяванского языка (кави), который, в свою очередь, заимствовал его из санскрита. Корень «хьянг» (hyang) означает «божество», «дух» или «священная сила», а префикс «санг» (sang) — показатель уважения и определённости, аналогичный артиклю. Таким образом, «сангхьянг» дословно означает «тот, кто является божеством» или «священное существо». В балийской культуре термин может применяться к любому объекту или явлению, в котором, по верованиям, обитает божественная энергия: к горам, вулканам, деревьям, источникам, а также к изображениям богов (пратима) и священным предметам.

¶Религиозный контекст

¶В индуизме Бали

Балийский индуизм (аганна-дхарма) представляет собой уникальную форму, в которой центральное место занимает почитание единого верховного бога — Ачинтья (Achintya, «Непостижимый»), также известного как Сангхьянг Види Васа (Sang Hyang Widhi Wasa, «Всемогущий Господь»). Этот бог считается источником всего сущего, но не имеет антропоморфного облика и не изображается в храмах. Вместо этого его символом является пустой трон (падасана) в главном святилище храма. Другие божества индуистского пантеона — Шива, Вишну, Брахма, Дурга, Ганеша — рассматриваются как проявления или эманации Сангхьянг Види Васы. В балийском индуизме также широко почитаются местные духи (бхута-кала) и предки (питара), которые также могут называться сангхьянг, если они достигли высокого уровня святости.

¶В буддизме Бали

Балийский буддизм, тесно переплетённый с индуизмом, также использует термин «сангхьянг». В буддийских ритуалах, особенно в храмах, посвящённых Будде (например, в храме Брахма-Вихара в Бедугуле), сангхьянг может относиться к Будде как к просветлённому существу или к дхарме (учению). В некоторых текстах встречается понятие Сангхьянг Ади-Будда (Sang Hyang Adi-Buddha) — изначальный Будда, который в махаянской и ваджраянской традициях Бали считается высшим принципом реальности.

¶Ритуальная практика

¶Танцы сангхьянг

Одним из наиболее известных проявлений термина в культуре являются танцы сангхьянг (tari sanghyang) — священные танцевальные представления, которые исполняются во время храмовых праздников (одолан) или для изгнания злых духов. Эти танцы отличаются тем, что исполнители, как правило, входят в состояние транса, считаясь одержимыми божественной силой сангхьянг. Основные виды:

Сангхьянг дедари (Sanghyang Dedari) — танец девочек-подростков, которые в трансе исполняют сложные движения, подражая божественным нимфам (дедари). Танец сопровождается хоровым пением (качак) и считается средством общения с духами.
Сангхьянг джаран (Sanghyang Jaran) — танец, в котором мужчина, войдя в транс, скачет на «огненном коне» (джаран), ходя босиком по раскалённым углям. Считается, что сангхьянг защищает исполнителя от ожогов.
Сангхьянг сампути (Sanghyang Sampati) — танец, связанный с птицей Гарудой, исполняемый для очищения пространства.

Эти танцы не являются развлекательными представлениями для туристов (хотя некоторые адаптированные версии существуют), а сохраняют сакральный характер и проводятся только по определённым религиозным поводам.

¶Храмовые обряды

В балийских храмах (пура) термин «сангхьянг» используется для обозначения священных предметов, таких как:

Сангхьянг Пратима — статуи или изображения богов, которые считаются вместилищем божественной энергии.
Сангхьянг Агни — священный огонь, используемый в ритуалах.
Сангхьянг Тирта — святая вода, которая освящается жрецом (педжанда) и используется для очищения и благословения.

Во время церемоний жрецы произносят мантры, содержащие обращение к сангхьянг, призывая божественную силу снизойти на алтарь или на участников.

¶Архитектура и символизм

В храмовой архитектуре Бали понятие сангхьянг находит отражение в конструкции падасаны (padmasana) — пустого трона, символизирующего Сангхьянг Види Васу. Падасана обычно располагается в самом священном дворе храма (джаба-пусер) и представляет собой каменное сооружение в форме лотоса, на вершине которого находится пустое сиденье. Это указывает на то, что верховный бог не имеет формы и не может быть изображён. В некоторых храмах падасана заменяется меру — многоярусной башней, символизирующей гору Меру, обитель богов, где также обитает сангхьянг.

¶Влияние на культуру

Термин «сангхьянг» вышел за пределы сугубо религиозного контекста и используется в современной индонезийской культуре. Например, в названиях организаций, отелей, ресторанов на Бали часто встречается слово «сангхьянг» для придания сакрального или престижного оттенка. В индонезийском языке слово «хьянг» (hyang) стало синонимом «бога» или «божества», хотя в официальной государственной идеологии Панча Сила признаётся единый бог (Тухан Янг Маха Эса), что также восходит к этому корню.

¶Критика и современные интерпретации

В современном индонезийском обществе, где ислам является доминирующей религией, а индуизм Бали признаётся одной из шести официальных религий, термин «сангхьянг» иногда вызывает споры. Некоторые консервативные мусульманские группы критикуют использование этого понятия как «языческое» или «многобожное», однако балийские индуисты подчёркивают, что сангхьянг, особенно в форме Сангхьянг Види Васа, соответствует монотеистической концепции единого бога. Внутри самого балийского индуизма также существуют разногласия: некоторые реформистские движения (например, «Парисада Дхарма») стремятся к унификации и упрощению ритуалов, что приводит к сокращению использования множественных сангхьянг в пользу единого верховного начала.

¶Источники

Geertz, C. (1973). The Interpretation of Cultures. Basic Books.
Lansing, J. S. (1983). The Three Worlds of Bali. Praeger.
Covarrubias, M. (1937). Island of Bali. Alfred A. Knopf.
Picard, M. (1996). Bali: Cultural Tourism and Touristic Culture. Archipelago Press.
Hooykaas, C. (1973). Agama Tirtha: Five Studies in Hindu-Balinese Religion. Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen.