Сатана в иудаизме, христианстве и исламе¶
Сатана (от ивр. שָׂטָן, «сатан» — «противник», «клеветник») — в авраамических религиях сверхъестественное злое существо, противостоящее Богу и человечеству, олицетворение зла и искушения. В иудейской традиции изначально выступал как обвинитель и слуга Бога, в христианстве превратился в князя демонов и врага рода человеческого, а в исламе фигурирует как Иблис — джин, отказавшийся поклониться Адаму.
¶Этимология
Ивритское слово «сатан» означает «противник», «препятствующий», «клеветник». В Ветхом Завете термин встречается в двух значениях: как обозначение человеческого противника (например, в 1-й Книге Царств Саул посылает «сатан» — противников — филистимлянам) и как имя собственное — «Сатана», обличитель в божественном дворе. Греческий перевод Библии (Септуагинта) передаёт слово как «диавол» (διάβολος — «клеветник»), что закрепило отождествление двух понятий в христианской традиции.
¶Сатана в иудаизме
В ранней иудейской письменности Сатана не является самостоятельной антологической силой. В Книге Иова он предстаёт членом небесного собрания («сынов Божиих»), выполняющим функцию обвинителя и испытателя веры праведников — с разрешения Бога он подвергает Иова лишениям, но не действует вне божественной воли. В Книге Захарии Сатана выступает обвинителем первосвященника Иисуса (Иошуа).
В более поздней иудейской литературе (период Второго храма, I в. до н. э. — I в. н. э.) образ Сатаны меняется: он становится главой демонических сил, врагом Бога и людей. Книга Еноха описывает падших ангелов («стражей»), возглавляемых Азазелем и Семиазой, которые соблазнили дочерей человеческих. В Талмуде Сатана отождествляется с ангелом-искусителем Самаэлем и «злым началом» (йецер хара).
¶Сатана в христианстве
В Новом Завете Сатана (Диавол) фигурирует как искуситель: в Евангелиях он трижды искушает Иисуса Христа в пустыне, предлагая превратить камни в хлеб, броситься с крыла храма и поклониться ему за власть над миром. Иисус называет его «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30) и «отцом лжи» (Ин. 8:44). В Откровении Иоанна Богослова Сатана отождествляется с «драконом красно-пурпурным», «древним змием», «диаволом и сатаною, обольщающим всю вселенную» (Откр. 12:9; 20:2), который ввержен в озеро огненное на тысячу лет.
Христианское богословие разработало сложную демонологию. Августин Гиппонский трактовал Сатану как падшего ангела, утратившего благодать вследствие гордыни. В православии Сатана — «князь мира сего», глава невидимой брани, противостоящий человеку в духовной жизни. В католицизме сформировалась развитая демонология (Фома Аквинский в «Сумме теологии»), включавшая классификацию демонов и учение о «семи смертных грехах» как проявлениях сатанинской власти.
В христианстве Сатана — не самостоятельное божество (в отличие от дуализма зороастризма или манихейства), а творение Божие, подчинённое божественному промыслу, злоупотребившее свободой.
¶Сатана в исламе
В Коране Сатана носит имя Иблис (араб. إبليس). Согласно суре «Аль-Бакара», когда Аллах повелел ангелам поклониться Адаму, Иблис отказался, заявив, что сотворён из огня, а Адам — из глины. За неповиновение он был изгнан из рая и получил отсрочку до Судного дня, чтобы искушать людей. В исламской традиции Иблис традиционно относится к джиннам, а не к ангелам (в отличие от христианского учения о падшем ангеле). Он — «враг людям» (адуу), действующий по попущению Аллаха.
¶Сатана в культуре
Образ Сатаны оказал огромное влияние на мировую культуру. В средневековом «Повести о Варлааме и Иоасафе» (легенде о Будде) Сатана выступает как искуситель. В поэме Джона Мильтона «Потерянный рай» (1667) Сатана — центральный персонаж, трагический бунтарь, бросающий вызов небесной иерархии; мильтоновский Сатана стал прообразом «романтического героя-бунтовщика» (Байрон, Лермонтов в «Демоне»). В русской литературе демонические мотивы развивали М. Ю. Лермонтов («Демон»), Ф. М. Достоевский (тема «бесов» в романе «Бесы»).
В изобразительном искусстве Сатана изображается в виде крылатого существа, дракона, змея или рогатого гуманоида; эти мотивы восходят к средневековой иконографии и народной демонологии.
¶Сатанизм
В XX—XXI вв. образ Сатаны стал основой религиозных и субкультурных движений — сатанизма. Антон Лавей в 1966 г. основал Церковь Сатаны, трактуя Сатану как символ индивидуализма и плотских наслаждений, а не как реальное сверхъестественное существо. В 1999 г. в России была создана Сатанинская церковь (структура, не являющаяся религиозной организацией по российскому законодательству). В России деятельность ряда сатанинских групп квалифицируется как экстремистская; отдельные организации, проповедующие сатанизм, включены в реестр запрещённых.
Источники:
- Библия (Синодальный перевод)
- Коран (перевод М.-Т. Крачковского)
- Августин Гиппонский. «О граде Божием»
- Фома Аквинский. «Сумма теологии»
- Джон Милтон. «Потерянный рай»
- Энциклопедия «Британника»: статьи «Satan», «Devil»
- Большая российская энциклопедия: статья «Сатана»