Серафимы в ангельской иерархии¶

Серафимы (от др.-евр. שְׂרָפִים — «пылающие», «раскаляющие») — высший чин ангельской иерархии в авраамических религиях, согласно христианскому учению — первое из девяти ангельских чинов, непосредственно окружающее престол Божий. В иудейской традиции серафимы описаны как шестикрылые существа, возносящие хвалу Творцу; в христианстве они считаются наиболее приближёнными к Богу разумными существами, чья главная функция — непрестанное прославление Божества.

¶Библейское описание

Наиболее подробное описание серафимов содержится в книге пророка Исаии (Ис. 6:1–7). Пророк видит видение: Господь восседает на высоком и превознесённом престоле, а вокруг Него стоят серафимы, каждый из которых имеет шесть крыльев: двумя закрывают лицо, двумя — ноги, двумя летают. Серафимы взывают друг к другу: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). По преданию, именно этот гимн считается прообразом христианской «Трисвятой» («Святый Боже»).

В книге Бытия (Быт. 3:24) серафимы упоминаются как существа, поставленные на востоке Эдемского сада с огненным мечом для охраны пути к древу жизни после изгнания Адама и Евы. В четвёртой книге Царств (4 Цар. 2:11) слово «серафимы» встречается в описании огненной колесницы, вознёсшей пророка Илию на небо.

¶Этимология и значение

Еврейское слово «серафим» (שְׂרָפִים) происходит от корня שׂרף (сараф) — «жечь», «раскалять». Слово имеет множественное число; в единственном числе оно встречается в Ис. 14:29, где обозначает «огненного змея» или «жгучую змею». Традиционные толкования связывают имя серафимов с их огненной природой: они «горят» любовью к Богу, а их шестикрылость символизирует быстроту исполнения Божественной воли.

¶Место в ангельской иерархии

Учение о девяти ангельских чинах было систематизировано в VI веке аскетическим писателем, известным под именем Псевдо-Дионисий Ареопагит, в трактате «О небесной иерархии». Согласно этому учению, ангельская иерархия состоит из трёх триад:

Серафимы занимают верхнюю ступень этой иерархии. Их отличительная особенность — «горение» (отсюда и имя): они наиболее полно из всех творений отражают Божественную любовь. Следующий за ними чин — херувимы, чьё имя переводится как «множество ведения» и которые олицетворяют Божественную премудрость.

¶Серафимы в христианском богослужении

Образ серафимов прочно вошёл в православную и католическую литургию. В православии серафимы упоминаются в песнопениях, на иконах изображаются как шестикрылые существа красноватого (огненного) цвета, иногда — с человеческим лицом. В иконостасе серафимы традиционно изображаются в первом (верхнем) ряду, рядом с образом Иисуса Христа.

В католической традиции серафимы также считаются высшим ангельским чином; их изображения встречаются в живописи эпохи Возрождения (например, в работах Фра Анджелико, Микеланджело). В западной иконографии серафимы нередко изображаются красными (по цвету пламени), херувимы — голубыми.

¶Серафимы в других традициях

В иудаизме серафимы описаны в Мишне (Хагига 2:1) как одни из шести небесных существ, подобных ангелам, но обладающих более высоким статусом. В исламе аналогом серафимов считаются ангелы, возносящие хвалу Аллаху (ср. Коран 21:20 — «славословят Его все, что на небесах и на земле»).

В эзотерических и теософских учениях серафимы иногда отождествляются с высшими духовными сущностями, связанными с огненной стихией и солнечной энергией; подобные интерпретации, однако, выходят за рамки канонического богословия.

¶Серафим Саровский

В православии имя «Серафим» широко распространено как личное имя и монашеское прозвище. Наиболее известный носитель — преподобный Серафим Саровский (в миру Прокопий Феодорович Ситков, 1754–1833), русский православный подвижник, почитаемый как чудотворец. Канонизирован в 1903 году; его учение о «стяжании Духа Святого» и слово «радость моя» стали символом русского старчества. Имя Серафим также носил Серафим (Соболев), архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский (1896–1950), почитаемый в Русской православной церкви заграницей.

¶В культуре

Серафимы упоминаются в литературе и искусстве: в поэме Михаила Ломоносова «Вечернее размышление о Божием величестве» (1743) небесные силы воспевают Творца; в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» Воланд вспоминает о небесной иерархии; в стихотворении Александра Пушкина «Пророк» (1826) шестикрылый серафим является поэту и наделяет его даром пророчества — образ прямо восходит к видению Исаии.

Источники:

• Библия (Синодальный перевод): книга пророка Исаии, глава 6; книга Бытия, глава 3
• Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии
• Мишна, трактат Хагига
• Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина
• Жития святых Русской православной церкви