Шаман в традиционных культурах¶

Шаман — в традиционных верованиях и практиках ряда народов человек, наделённый, согласно представлениям его сообщества, способностью вступать в контакт с духами, сверхъестественными силами и мирами, недоступными обычным людям. Шаман выполняет функции посредника между человеческим коллективом и сакральной сферой: проводит обряды, лечит, предсказывает, сопровождает важные события жизненного цикла. Явление шаманизма зафиксировано у народов Сибири, Центральной Азии, Крайнего Севера, а также у коренных обществ Америки, Африки, Австралии и Океании. В русской традиции термин закрепился через посредство сибирских языков (эвенкийское саман, шаман), откуда перешёл в европейскую науку.

¶Термин и происхождение понятия

Слово «шаман» вошло в русский язык в XVII веке из языков народов Сибири, прежде всего тунгусских. В европейскую литературу его ввели путешественники и исследователи, описавшие обряды сибирских народов. В научный оборот термин ввёл в XVIII веке ряд исследователей, а позднее он был обобщён для обозначения сходных явлений у разных народов мира. При этом сами носители традиции нередко называют своих избранников иначе: у якутов — ойуун, у бурят — бөө, у ненцев — тадебцо, у алтайцев — кам. Слово «шаман» стало обобщающим научным термином, тогда как конкретные названия отражают местную специфику.

¶Мировоззренческая основа

Шаманизм опирается на представление о многослойной вселенной, обычно включающей верхний, средний и нижний миры, населённые духами и божествами. Считается, что шаман способен совершать «путешествия» между этими мирами, сопровождаемый духами-помощниками. Важное место занимает вера в духов-покровителей, которые избирают человека и наделяют его особыми возможностями. Болезнь, неудача или необычное поведение нередко трактуются как знак избранничества либо как следствие нарушения отношений с духами.

¶Избранничество и становление шамана

Путь шамана, согласно традиционным представлениям, начинается с «шаманской болезни» — состояния, сопровождающегося видениями, телесными и психическими расстройствами, которое истолковывается как призвание духами. Претендент проходит обучение у опытного наставника, осваивает обряды, камлания, знание мифологии и приёмов работы с духами. Завершением становления считается получение шаманского дара и атрибутов. Существует также представление о наследственной передаче шаманского призвания внутри рода.

¶Атрибуты и обряды

Ключевым обрядом является камлание — ритуальное действие, в ходе которого шаман вводит себя в изменённое состояние сознания (посредством ритмичного пения, ударов в бубен, танца) и, как считается, общается с духами. Основные атрибуты:

• бубен — важнейший инструмент, символизирующий коня или лодку для путешествия по мирам;
• колотушка — приспособление для ударов в бубен;
• костюм — ритуальное облачение с подвесками, изображениями духов и животных;
• жезл, посох, зеркало — вспомогательные предметы в зависимости от традиции.

Костюм и бубен нередко «оживляются» в обрядах инициации, а их изготовление сопровождается особыми правилами.

¶Функции шамана

Шаман выполняет несколько основных задач:

В ряде культур шаман совмещает роли жреца, целителя, сказителя и хранителя традиции.

¶Шаманизм у народов России

На территории России шаманские традиции зафиксированы у многих народов Сибири и Севера: якутов, бурят, эвенков, эвенов, ненцев, хантов, манси, алтайцев, тувинцев, чукчей, коряков, нивхов и других. У каждого народа сложились свои особенности: различаются пантеон духов, устройство бубна, структура камлания, степень наследственности дара. У бурят и тувинцев шаманизм длительное время сосуществовал с буддизмом, у ряда народов — с православием, что приводило к взаимным влияниям. В советский период шаманские практики подвергались преследованиям и ограничениям, однако полностью не исчезли. С конца XX века наблюдается возрождение интереса к традиционным обрядам, в том числе в форме культурного наследия.

¶Изучение и научные подходы

Научное изучение шаманизма началось с описаний путешественников и этнографов XVIII–XIX веков. Значительный вклад внесли исследователи Сибири, собиравшие сведения об обрядах, текстах и атрибутах. В XX веке сложились различные подходы: этнографический (описание конкретных традиций), религиоведческий (место шаманизма среди ранних форм религии), психологический (изменённые состояния сознания), культурологический. Дискуссионным остаётся вопрос о границах понятия: часть исследователей применяет термин широко, другие предпочитают говорить о локальных традициях, избегая обобщений.

¶Шаманизм в современной культуре

В современном мире шаманские образы широко представлены в литературе, кинематографе, музыке и массовой культуре. Одновременно существуют неошаманские движения, которые заимствуют отдельные элементы традиционных практик, нередко вне их исходного культурного контекста. Такое заимствование вызывает критику со стороны исследователей и представителей коренных народов, указывающих на риск искажения и коммерциализации живых традиций. Для многих народов России шаманские обряды остаются частью этнической идентичности и культурного наследия.

¶См. также

• Камлание
• Бубен
• Традиционные верования народов Сибири
• Анимизм

Источники: этнографические описания народов Сибири; религиоведческие и культурологические исследования шаманизма; энциклопедические издания по этнографии и религиоведению.