Шейх-уль-ислам

Шейх-уль-ислам (араб. شيخ الإسلام — «старейшина ислама», «предводитель ислама») — почётный титул в исламе, который на протяжении истории присваивался наиболее авторитетным богословам, правоведам (факихам) и духовным лидерам. В разные эпохи и в разных регионах исламского мира значение и функции носителя этого титула варьировались от почётного звания до высшей государственной должности, ответственной за религиозные дела и шариатское правосудие. В Османской империи шейх-уль-ислам являлся главой религиозного истеблишмента (улемов) и одним из высших сановников государства.

Происхождение и ранняя история

Термин «шейх-уль-ислам» впервые вошёл в употребление в X—XI веках в Хорасане и Мавераннахре (территория современного Узбекистана, Таджикистана и Туркменистана). Первоначально он использовался как почётное обращение к выдающимся знатокам исламского права, хадисоведения и суфизма. Среди ранних носителей титула — Абу Исхак аль-Исфараини (ум. 1027), Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) и Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209). В этот период звание не имело формального административного статуса и присваивалось по инициативе учеников или общины.

В XIII—XIV веках, с усилением мамлюкского султаната в Египте и Сирии, титул шейх-уль-ислам стал чаще применяться к верховным кадиям (судьям) и главным муфтиям. В мамлюкском Каире и Дамаске шейх-уль-ислам часто совмещал функции главного судьи и ректора ведущего медресе. Самым известным шейх-уль-исламом этого периода считается Ибн Таймия (ум. 1328), чьи богословские труды остаются влиятельными в салафитских кругах.

Шейх-уль-ислам в Османской империи

Наибольшее развитие институт шейх-уль-ислама получил в Османской империи. После завоевания Константинополя (1453) султан Мехмед II Фатих учредил должность шейх-уль-ислама как высшего религиозного авторитета государства, назначаемого султаном. Первым османским шейх-уль-исламом стал Молла Хюсрев (ум. 1480), а наиболее известным — Абуссууд-эфенди (ум. 1574), который систематизировал османское право и издал множество фетв.

Функции и полномочия

В Османской империи шейх-уль-ислам занимал второе место в государственной иерархии после великого визиря. Его основные обязанности включали:

• Издание фетв — официальных юридических заключений по вопросам шариата. Фетвы шейх-уль-ислама имели обязательную силу для судов и администрации.
• Назначение и контроль судей (кадиев) по всей империи. Шейх-уль-ислам утверждал кандидатуры на должности кадиев, а также мог отстранять их за нарушения.
• Руководство системой образования — медресе находились в ведении шейх-уль-ислама, который назначал преподавателей и утверждал учебные программы.
• Управление вакфами (религиозными фондами) и имуществом мечетей.
• Церемониальные функции — шейх-уль-ислам участвовал в коронациях султанов, объявлении войны и заключении мира, а также в церемонии опоясывания мечом (аналог коронации).

Шейх-уль-ислам имел право наложить вето на решения султана, если они противоречили шариату, хотя на практике это происходило редко. В 1632 году шейх-уль-ислам Ахиззаде Хусейн-эфенди издал фетву, разрешавшую свержение султана Мурада IV, но сам был казнён за это.

Известные османские шейх-уль-исламы

• Абуссууд-эфенди (1490—1574) — при нём османское право достигло вершины систематизации. Он издал более 1000 фетв, многие из которых легли в основу Кодекса законов султана Сулеймана Кануни.
• Зембюлли Али-эфенди (ум. 1526) — известен своей независимостью и конфликтами с султаном Селимом I.
• Ходжа Садеддин-эфенди (1536—1599) — историк и наставник султана Мурада III.
• Яхья-эфенди (ум. 1644) — поэт и богослов, критиковавший коррупцию в государстве.

Шейх-уль-ислам в других странах

Персия (Иран)

В Сефевидском Иране (XVI—XVIII века) титул шейх-уль-ислам использовался для обозначения главного религиозного судьи провинции. В отличие от Османской империи, где шейх-уль-ислам был единым для всего государства, в Иране каждый крупный город имел своего шейх-уль-ислама, назначаемого шахом. Наиболее известны шейх-уль-исламы Исфахана и Тебриза. После установления шиитской теократии в Иране в 1979 году титул вышел из употребления, уступив место должности рахбара (Верховного руководителя).

Российская империя

В Российской империи титул шейх-уль-ислам использовался для обозначения высшего духовного лица мусульман. В 1788 году указом Екатерины II было создано Оренбургское магометанское духовное собрание, а его глава получил титул муфтия. Однако в 1836 году для управления мусульманами Закавказья было учреждено Закавказское мусульманское духовное правление, а его председатель — шейх-уль-ислам — стал высшим авторитетом для шиитов региона (суннитами управлял муфтий). Эта должность просуществовала до 1917 года. После революции институт был упразднён, но в 1990-е годы в Азербайджане и Дагестане титул шейх-уль-ислам был возрождён (см. ниже).

Современное использование

В настоящее время титул шейх-уль-ислам сохраняется в нескольких странах:

• Азербайджан — шейх-уль-ислам является председателем Управления мусульман Кавказа (с 1992 года — Аллахшукюр Пашазаде).
• Дагестан (Россия) — титул шейх-уль-ислам носит муфтий Дагестана (с 2011 года — Ахмад Абдулаев).
• Турция — после упразднения султаната (1922) и халифата (1924) должность шейх-уль-ислама была заменена на пост президента по делам религии (Диянет), который фактически выполняет схожие функции, но не носит исторического титула.
• Иордания — титул используется как почётное звание для некоторых богословов.

Критика и полемика

В разные периоды институт шейх-уль-ислама подвергался критике:

• Со стороны реформаторов (XIX — начало XX века) — османские реформаторы (танзимат) считали, что шейх-уль-ислам препятствует модернизации, блокируя светские реформы. В 1839 году султан Абдул-Меджид I ограничил полномочия шейх-уль-ислама в пользу светских министерств.
• Со стороны исламских фундаменталистов — некоторые радикальные течения (например, ваххабизм) отрицают институт шейх-уль-ислама как нововведение (бид’а), не основанное на Коране и Сунне. Они считают, что титул не должен присваиваться государством.
• Со стороны светских националистов — в Турции и Азербайджане в XX веке шейх-уль-ислам рассматривался как символ отсталости и религиозного обскурантизма.

Интересные факты

• В Османской империи шейх-уль-ислам имел право носить зелёный тюрбан (знак происхождения от пророка Мухаммеда) и ездить верхом в присутствии султана.
• Последний османский шейх-уль-ислам, Мехмед Нури-эфенди, был отправлен в отставку в 1922 году после упразднения султаната. Он эмигрировал в Египет, где умер в 1927 году.
• В 1916 году шейх-уль-ислам Хайри-эфенди издал фетву, объявлявшую джихад против Антанты, но это не повлияло на ход Первой мировой войны.
• В современной Турции пост президента по делам религии (Диянет) часто неофициально называют «шейх-уль-исламом», хотя официально этот титул не используется с 1924 года.

Источники

• Ислам: энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.
• Халидов А. Б. Шейх-уль-ислам // Ислам на территории бывшей Российской империи. — М., 2006.
• Финкель К. Османская империя: история великой державы. — М.: АСТ, 2017.
• Зильфикар Ш. Институт шейх-уль-ислама в Османской империи. — Казань, 2015.
• Lewis B. The Political Language of Islam. — Chicago, 1988.
• Heyd U. Studies in Old Ottoman Criminal Law. — Oxford, 1973.