Скопцы: русское религиозное движение¶
Скопцы (полное название — «Общество духовного христианского союза», также «Истинно-православное христианство», «Белые голубцы») — русское религиозное движение, возникшее в 1840-х годах в Тульской губернии в среде духовных христиан-малакан. Скопцы исповедуют учение о спасении через «крещение огнём и духом», которое, по их верованию, включает самооскопление — хирургическое удаление половых органов. Движение объединяло крестьян, мещан, а позднее и представителей интеллигенции; в XIX веке насчитывало десятки тысяч последователей.
¶Происхождение и основатель
Учение скопцов связано с фигурой купца из Симбирска Кондратия Селиванова (ок. 1730 — после 1832). Селиванов, выходец из крепостных, проповедовал идею «третьего завета»: после ветхого завета и нового завета Христа наступил третий завет Святого Духа, дарующий полное духовное очищение. Селиванов утверждал, что сам он — воплощённый Христос, пришедший в мир во второй раз. В 1770-е годы он был арестован и заключён в Спасо-Евфимиев монастырь в Суздале, где провёл около 25 лет. После освобождения в 1800-е годы Селиванов продолжил проповедь в Москве и Санкт-Петербурге, где к нему примкнули несколько знатных дворян, в том числе графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская, ставшая крупнейшей благотворительницей движения.
Сама практика самооскопления, по-видимому, существовала и до Селиванова — отдельные случаи физического «обрезания плоти» фиксировались в среде духовных христиан ранее. Однако именно Селиванов оформил её как обязательный обряд «помазания» или «запечатления», необходимого для спасения.
¶Учение и обряды
Скопческое богословие представляло собой синтез элементов православия, христианского мистицизма и эсхатологии. Основные положения:
- Третий завет. Спасение приходит через Святой Дух, который «очищает» верующего от «плотской скверны». Скопцы верили, что половой грех — главная преграда на пути к Богу.
- Самооскопление. Мужчины подвергали себя удалению полового члена и яичек, женщины — удалению грудных желёз и яичников (женское оскопление называли «отсечением грудей»). Операции проводили сами скопцы, без применения анестезии, нередко с высокой смертностью от кровопотери и инфекции.
- «Крещение огнём и духом». Обряд посвящения включал «помазание» — нанесение на лицо и тело особого состава (по некоторым данным, содержавшего ртуть) и «запечатление» — самооскопление. Новопосвящённого называли «белым голубцем».
- Эсхатологические ожидания. Скопцы верили в скорый конец света и грядущее Царство Божие, в котором праведники обретут «духовные тела».
Внешне скопцы старательно подчёркивали принадлежность к православию: посещали церкви, соблюдали посты, признавали царскую власть. Многие из них входили в «Истинно-православную церковь», признававшую обрядовую сторону православия при отрицании духовенства.
¶Социальный состав и быт
Основную массу скопцов составляли крестьяне и мещане центральных губерний — Тульской, Рязанской, Владимирской, Московской. Движение имело заметное присутствие в Москве, Санкт-Петербурге и на Дону. Среди последователей были и дворяне, и крупные предприниматели: скопцы создавали замкнутые общины, занимались торговлей, ремёслами и мануфактурным производством. Крупнейшие скопческие семьи — Трубниковы, Ковалины, Селивановы — владели фабриками и торговыми домами.
Скопцы придерживались аскетического быта: воздерживались от алкоголя и табака, носили простую одежду, вели трезвый образ жизни. Многие общины практиковали общий бюджет и взаимопомощь. Женщины-скопчихи нередко занимались благотворительностью, ухаживали за больными, основывали приюты.
¶Преследования
Самооскопление квалифицировалось в законодательстве Российской империи как уголовное преступление — «мужеложство» и «оскопление». Власти неоднократно предпринимали попытки искоренить движение:
- В 1850-е годы были проведены несколько полицейских облав, скопцов судили по уголовным статьям.
- В 1870-е годы, при обострении борьбы с сектантством, движение было объявлено вредным, а его лидеры преследовались по законам о расколе.
- В 1903 году по делу скопцов прошли крупные судебные процессы в Москве, получившие широкую огласку.
Несмотря на репрессии, движение не было уничтожено. В 1917—1920-е годы скопцы продолжали существовать, хотя и подвергались давлению со стороны советских властей. В 1929 году скопчество было включено в список «контрреволюционных сект», а в 1930-е годы общины были практически разгромлены, многие участники репрессированы.
¶Скопцы в эмиграции
В начале XX века часть скопцев эмигрировала — в Болгарию, Румынию, США, Канаду. В Болгарии сложилась устойчивая община, связанная с именем Льва Трубникова, который в 1920-е годы основал в Софии «Истинно-православную церковь». В США и Канаде скопческие общины существовали вплоть до конца XX века, постепенно ассимилируясь с окружающими протестантскими общинами.
¶Судьба движения в XX—XXI веках
В послевоенном СССР скопчество практически исчезло как организованное движение. Отдельные последователи сохраняли традиции вплоть до 1960-х годов. В современной России скопчество не имеет сколько-нибудь значимого присутствия; его последователи, по различным оценкам, исчисляются единицами. Движение не входит в число признанных религиозных организаций и не имеет официального статуса.
История скопцов остаётся предметом исследования для религиоведов и историков русского сектантства. Наиболее известные работы принадлежат Д.В. Поспелову, А.В. Романенко, а также дореволюционным авторам — Н.Д. Иванчину-Писареву, В.Д. Бонч-Бруевичу, описавшему движение на основе полицейских и судебных документов.
¶Интересные факты
- Среди скопцов были известные предприниматели: семья Трубниковых владела крупной текстильной мануфактурой в Подмосковье.
- В 1870-е годы в Петербурге действовал «скопческий дом», где проводились тайные обряды «запечатления».
- Слово «скопец» в дореволюционном русском языке использовалось и в переносном значении — как обозначение кастрированного человека (в том числе евнуха при дворе восточных правителей).
Источники:
- Поспелов Д.В. Секта скопцов в России (XIX — начало XX в.)
- Бонч-Бруевич В.Д. Материалы по истории религии и свободомыслия в России
- Иванчин-Писарев Н.Д. Скопческая ересь: исторический очерк
- Романенко А.В. Русское сектантство: история и современность
- Энциклопедия «Религии народов России»